Pave Francis evaluerer 2030-dagsordenen for bæredygtig udvikling

Paven ankommer til De Forenede Nationers hovedkvarterFN-foto
Del denne historie!
image_pdfimage_print

Pave Francis er uden tvivl den første 'grønne' pave, der uden tvivl støtter FN, Agenda 21, 2030 Agenda, Bæredygtig udvikling, grøn økonomi, smarte byer osv. Mange traditionelle katolikker hopper gale. TN Editor

Et brev fra Holy Holy vedrørende De Forenede Nationers 2030-dagsorden for bæredygtig udvikling er blevet offentliggjort på FN's generalforsamlings websted.

Brevet dateret 25 september 2016 og underskrevet af erkebiskop Bernadito Auza, Permanent observatør af Holy Holy til FN, evaluerer dagsordenen og tager nogle overvejelser vedrørende dagsordenen i lys af pave Francis 'adresse til De Forenede Nationer, da han rejste til New York i september 2015 og af andre principper.

Den fulde tekst vises nedenfor.

Bilag til brevet dateret 25 september 2016 fra den faste observatør af Holy Holy til De Forenede Nationer rettet til generalsekretæren

”Omdannelse af vores verden: 2030-dagsordenen for bæredygtig udvikling”, udfaldsdokument fra De Forenede Nationers topmøde for vedtagelse af udviklingsdagsordenen efter 2015, afholdt fra 25 til 27 september 2015, i New York

Notat fra Holy Holy

Introduktion

1. Med ordentlige og prisværdige forhåbninger blev 2030-dagsordenen, en ikke-bindende international handlingsplan, vedtaget af generalforsamlingen i form af en beslutning. [1] Den er opdelt i fem dele: (a) ingressen; b) erklæringen (c) mål og mål for bæredygtig udvikling (d) implementeringsmidler og det globale partnerskab (e) opfølgning og gennemgang.

2. Under udførelsen af ​​sin specifikt åndelige og moralske mission i det internationale samfund og inden for rammerne af dets særlige status i De Forenede Nationer deltog Holy Holy aktivt i forhandlingerne i løbet af næsten to og et halvt år, begge i den åbne arbejdsgruppe fra Generalforsamlingen om mål for bæredygtig udvikling og i de mellemstatslige forhandlinger om udviklingsdagsordenen efter 2015.

3. Pave Francis beskrev i sin tale til generalforsamlingen den 25 september 2015 vedtagelsen af ​​2030-dagsordenen for bæredygtig udvikling på topmødet som ”et vigtigt tegn på håb”. Et håb, der vil blive realiseret, hvis dagsordenen virkelig, retfærdig og effektiv implementeres.

4. Pave Francis har dog advaret det internationale samfund om faren ved at falde i ”en deklarerende nominalisme”, hvilket betyder praksis for at ”assuge samvittigheder” med højtidelige og behagelige erklæringer snarere end at gøre ”virkelig effektiv kampen mod alle skiderier”. Den hellige stol udtrykker for eksempel sit håb om, at den nuværende indikator for ekstrem fattigdom, cirka en dollar om dagen, kan ledsages af eller erstattes med mere ambitiøse og bredere indikatorer. Den Hellige Fader har også advaret det internationale samfund om faren ved at tænke, at ”en enkelt teoretisk og aprioristisk løsning vil give et svar på alle udfordringer”.

5. Iagttagelse af pave Frans 'ord ønsker Holy Holy at overveje visse principper i evalueringen af ​​2030-dagsordenen og ved at fortolke og implementere den på nationalt og internationalt niveau. Til dette formål er den nuværende note delt i to dele. Del I redegør for de vigtigste punkter, der er indeholdt i pave Francis adresse til De Forenede Nationer, når de vedrører 2030-dagsordenen. Del II behandler 2030-dagsordenen i lyset af disse og andre principper.

Del I: generelle principper

6. Forståelse af integreret menneskelig udvikling. Søjlerne i integreret menneskelig udvikling, nemlig retten til liv og mere generelt retten til eksistensen af ​​den menneskelige natur i sig selv, trues, når vi ikke længere anerkender noget tilfælde over os selv eller ser intet andet end os selv. Dette kan kun afhjælpes ved anerkendelse af en moralsk lov, der er skrevet ind i selve menneskets natur, en der inkluderer absolut respekt for livet i alle dets stadier og dimensioner og den naturlige forskel mellem mand og kvinde. Menneskerettigheder stammer fra en korrekt forståelse af den menneskelige natur, den menneskelige person, den iboende menneskelige værdighed og den moralske lov.

7. Anerkender de fattige som værdige agenter for deres egen skæbne. For at sætte mænd og kvinder i stand til at flygte fra ekstrem fattigdom, skal de være værdige agenter for deres egen skæbne under hensyntagen til, at integreret menneskelig udvikling og fuld udøvelse af menneskelig værdighed ikke kan pålægges, men snarere får lov til at udfolde sig for hvert individ for hver enkelt familie i forhold til andre og i et rigtigt forhold til de områder, hvor menneskets sociale liv udvikler sig. [2]

8. Tilvejebringelse af både åndelige og materielle midler. Samtidig er de nødvendige spirituelle og materielle midler nødvendige for at gøre det muligt for en person at leve i værdighed og skabe og støtte en familie, som er den primære celle i enhver social udvikling. Rent praktisk betyder dette: religionsfrihed og uddannelse samt logi, arbejde, jord, mad, vand og sundhedsvæsen.

9. Respekt for princippet om retfærdighed. Retfærdighed [3] kræver konkrete skridt og øjeblikkelige foranstaltninger til at bevare og forbedre det naturlige miljø og sætte en stopper for fænomenet social og økonomisk udstødelse med dets banefulde konsekvenser. [4]

10. Retten til uddannelse i lyset af menneskets transcendente skæbne. Retten til en kvalitet og integreret uddannelse skal omfatte religiøs undervisning. Dette forudsætter en helhedsorienteret tilgang, som først og fremmest sikres ved at respektere og styrke familiens primære ret til at uddanne sine børn samt kirker og sociale gruppers ret til at støtte og hjælpe familier i denne bestræbelse. Faktisk har uddannelse, som etymologisk betyder "at bringe ud" eller "at føre ud", en grundlæggende rolle i at hjælpe folk med at opdage deres talenter og potentiale for at sætte dem til tjeneste for menneskeheden: hver person har noget at tilbyde samfundet og skal være aktiveret for at levere hans eller hendes bidrag. En autentisk uddannelse skal fokusere på forhold, fordi udvikling er frugten af ​​gode relationer.

11. Respekt for retsstaten. Det følger, at hvis vi ønsker ægte integreret menneskelig udvikling for alle, skal vi arbejde for at undgå konflikter mellem nationer og mellem folk ved at sikre den ubestridte retsstat.

12. Fredelig løsning af tvister. Vi må anvende den fredelige løsning af tvister gennem dialog, forhandling, mægling og voldgift; fornyelse og fremskyndelse af indsatsen i nedrustningsprocessen gennemsigtighed i salget af våben og forbud i denne handel til lande i konflikt.

13. Tjeneste over for andre og respekt for det fælles gode. Dette kræver en visdom, der er åben for virkeligheden af ​​transcendens, og som anerkender, at den fulde betydning af individuelt og kollektivt liv findes i uselvisk tjeneste for andre og i en forsigtig og respektfuld brug af skabelse til det fælles gode.

14. Opbygning af fundamentet for universelt broderskab. I den endelige analyse skal det fælles hjem for alle mænd og kvinder fortsat bygges på grundlaget for en korrekt forståelse af universelt broderskab og respekt for den skabte naturs hellighed, der begynder med ethvert menneskeliv.

Del II: 2030-dagsordenen for bæredygtig udvikling

15. 2030-dagsordenen er et klart tegn på, at det internationale samfund på trods af forskelle på nogle områder har samlet sig og bekræftet sin forpligtelse til at udrydde fattigdom i alle dens former og dimensioner og at sikre, at alle børn, kvinder og mænd i hele verden vil have de nødvendige betingelser for at leve i ægte frihed og værdighed. Husk på, at Holy Holy er enig med de fleste af de mål og mål, der er opregnet i dagsordenen, på dette tidspunkt ønsker Holy See, i overensstemmelse med dens art og bestemte mission, at gøre præciseringer og forbehold over nogle af de begreber, der bruges i 2030-dagsordenen. Holy Holy ønsker at fremhæve det faktum, at bemærkningerne heri tager højde for de forbehold, den indgik i posten vedrørende mål 3.7 og 5.6, punkt 26 i dagsordenen samt visse udtryk, hvis fulde detaljer kan findes i Holy See's holdning til 2030-dagsordenen. [5]

16. Fortolkning. 2030-dagsordenen anerkender, at den skal fortolkes i overensstemmelse med folkeretten, herunder international menneskerettighedslov (generalforsamlingens beslutning 70 / 1, punkt 10, 18 og 19).

(a) At dagsordenen skal fortolkes i henhold til disse normer betyder - og Holy Holy understreger - en "korrekt fortolkning" i overensstemmelse med konsoliderede og anerkendte principper. [6]

(b) I denne forbindelse fastholder Holy Holy, at 2030-dagsordenen skal fortolkes i god tro i henhold til den almindelige betydning af udtrykkene i deres sammenhæng og i lyset af 2030-dagsordenens objekt og formål, der er beskrevet i præambel og bekræftes i erklæringen.

(c) Det følger heraf, at målene, målene og eventuelle indikatorer ikke bør betragtes isoleret fra dagsordenen.

(d) Holy Holy styres af begrebet fælles gode, som defineret i nærværende note (se punkt 19 (b)), ud over principperne om solidaritet og nærhedsprincippet, som eksplicit afspejles i 2030-dagsordenen , på forskellige måder.

(e) Principperne om national suverænitet, stateres integritet og politisk uafhængighed anerkendes også eksplicit sammen med ”forskellige tilgange, visioner, modeller og værktøjer, der er tilgængelige for hvert land” (ibid., punkt 59; se også præambel, afsnit 5 og paras. 3, 5, 18, 21, 38, 47, 55, 56).

17. Formålet med dagsordenen. Med 2030-dagsordenen er det internationale samfund forpligtet til at "udrydde fattigdom i alle dens former og dimensioner" (præambel, afsnit 1) baseret på "den menneskelige persons centralitet som det primære ansvarlige for udviklingen" og det tilhørende løfte om ”Ingen vil blive efterladt” (præambel, punkt 2 og paras. 4, 48). [7]

(a) Det er i dette perspektiv, at hele 2030-dagsordenen skal læses, og dette inkluderer respekten for personens ret til liv, fra undfangelse til naturlig død. [8]

(b) Polverne i menneskelivet er beskrevet af pave Francis som "styrken" og "erindringen" af familien ved at understrege, at "[a] folk, der ikke er i stand til at passe børn og pleje de ældre, er et folk uden en fremtid , fordi det mangler den styrke og den hukommelse, der er nødvendig for at komme videre ”. [9]

18. Den menneskelige persons centralitet. At den menneskelige person er det primære emne, der er ansvarlig for udvikling (præambel, paras. 1, 2, 5 og 7 og paras. 1, 2, 27, 50, 52, 74 (e)), betyder, at vi har brug for en dybere forståelse “ af vores fælles oprindelse, vores gensidige tilhørighed og en fremtid, der skal deles med alle ”. [10]

(a) Dette medfører igen en voksende bevidsthed om vores generelle menneskelige natur, om den transcendente dimension af menneskelig eksistens såvel som respekt for den menneskelige krop i dens femininitet eller maskulinitet. [11]

(b) En korrekt forståelse af den menneskelige person, som enhed af krop og sjæl, fører til en erkendelse af, at seksualitet er en vigtig dimension af menneskelig identitet.

(c) Seksualitet skal leves i overensstemmelse med værdigheden af ​​hver enkelt person, der ikke har individuelle seksuelle rettigheder, da et seksuelt forhold kræver fuld respekt for værdigheden og friheden for hver person, der udgør parret.

19. Begrebet menneskelig værdighed. 2030-dagsordenen bruger udtrykket ”værdighed” på forskellige måder (præambel, punkt 4 og paras. 4, 8, 50).

(a) Den anerkender ethvert menneskes værdighed ved at bruge udtrykket ”menneskelig værdighed”, som Holy Holy forstår at betyde en iboende og umistelig menneskelig værdighed, det vil sige den menneskelige persons overordnede værdi, hvorfra rettigheder og pligter stammer . [12]

(b) Dagsordenen taler også om personer, der lever i værdighed, som Holy Holy vedrører princippet om den fælles gode: en objektiv vurdering af en relativt grundig og klar adgang til summen af ​​sociale livsbetingelser rettet mod integreret udvikling og ægte opfyldelse. [13]

(c) Desuden fastholder Holy Holy at hver person har en "erhvervet værdighed", der udvikles, når man frit maksimerer eller fuldender sine muligheder i overensstemmelse med den rigtige grund, og for troende er en sådan grund oplyst af tro. [ 14]

20. Fremme af kvinder og mænd, piger og drenge. Vi må erkende, at kvinder har en særlig rolle at spille i familien og samfundet og med særlig hensyntagen til integreret menneskelig udvikling i sig selv.

(a) Dette skyldes deres unikke tilstedeværelse i skabelsen af ​​livet som fysiske og åndelige mødre, der har specielle, men ikke eksklusive gaver, der inkluderer forsvar, pleje og pleje af livet, fra undfangelse til naturlig død.

(b) Det følger heraf, at kvinder skal fremmes og gives midlerne til at realisere deres iboende værdighed som feminine personer og beskyttet mod psykologisk og fysisk vold gennem alle former for abort, herunder kvindelig fetisid og kvindeligt barnedræbende, så de kan bidrage med deres gaver i alle samfundets sammenhænge, ​​herunder uformelle fredsprocesser (som familien og forskellige organisationer) og formelle fredsprocesser.

(c) Holy Holy understreger, at enhver henvisning til "køn", "ligestilling mellem kønnene" og "ligestilling mellem mænd og kvinder og kvinder" forstås i henhold til den almindelige, almindeligt accepterede brug af ordet "køn" baseret på den biologiske identitet, der er mand og kvinde, hvilket igen styrkes af de mange henvisninger i 2030-dagsordenen til begge køn (paras. 15, 20, 25). Pave Francis har i sine forgængers fodspor ofte talt om farerne ved "kønsideologi", som benægter relevansen af ​​biologisk køn, mand og kvind, ved at oplyse om, at der er en overflod af "køn" baseret på ens subjektive opfattelse . [15]

(d) Ved at bruge udtrykket "forfremmelse", i stedet for "empowerment", prøver Holy Holy at undgå et forstyrret syn på autoritet som magt snarere end tjeneste, [16] og udtrykker håb om, at især kvinder og piger vil udfordre dette mangelfulde autoritetsperspektiv med henblik på at humanisere de situationer, de lever i.

(e) For at undgå ideologiske og politiske konnotationer bør udtrykket "fremme af kvinder" følgelig forstås som respekt for kvinders værdighed, styrke dem, uddanne dem, give dem en stemme, når de ikke har nogen, og hjælpe dem med at udvikle evner og påtage sig ansvar.

(f) Imidlertid er fremme af kvinder vanskeligt at opnå uden "fremme af mænd" i den forstand at tilskynde og støtte dem til at være ansvarlige mænd og fædre og påtage sig deres ansvar for at fremme den integrerede udvikling af kvinder og piger.

21. Sundhed. Holy Holy støtter og fremmer adgang til grundlæggende sundhedsydelser og overkommelige lægemidler samt en bred sundhedsmæssig sammenhæng, der inkluderer rent vand, sanitet, elektricitet til hospitaler og sundhedsvæsener og uddannelse af sygeplejersker og læger. Den hellige stol læser mål 2 som at inkludere retten til mad og mål 6 som at inkludere retten til vand og konceptet med overkommeligt vand.

(a) Udtrykket "sundt liv" skal forstås ved at betyde personens helbred - inklusive det mest sårbare, det ufødte, det syge, det handicappede - i alle faser af udviklingen af ​​personens liv, under hensyntagen til enhver dimension (fysisk, psykologisk, åndelig og følelsesmæssig).

(b) Da retten til helbred er en følge af retten til liv, kan den aldrig bruges som en måde at afslutte en persons liv, der er sådan fra undfangelse til naturlig død. Det samme gælder mål 3.7 og 5.6. Kort fortalt fortaler 3.7 “universel adgang til seksuel og reproduktiv sundhedsydelser, herunder til familieplanlægning, information og uddannelse, og integration af reproduktiv sundhed i nationale strategier og programmer”, mens mål 5.6 kræver “universel adgang til seksuel og reproduktiv sundhed og reproduktive rettigheder ”.

(c) Med hensyn til "reproduktiv sundhed" og beslægtede udtryk, herunder "seksuel og reproduktiv sundhed og reproduktive rettigheder" (mål 5.6), er selve udtrykkene "reproduktion" og "reproduktiv" problematiske, da de skjuler den transcendente dimension af menneskelig formering . Udtrykket "forplantning" foretrækkes, fordi det afspejler parret, mand og kvindes deltagelse i Guds skabelsesarbejde.

(d) Holy See overvejer ikke sådanne udtryk som at gælde for et holistisk sundhedsbegreb, da de undlader at omfavne, hver på deres egen måde, personen i hele sin personlighed, sind og krop, og de undlader yderligere at fremme opnåelsen af ​​personlig modenhed inden for seksualitet og inden for gensidig kærlighed og beslutningstagning, hvorved man overser egenskaberne ved det konjugale forhold mellem en gift mand og kvinde, der er i overensstemmelse med moralske normer. [17] The Holy Se afviser fortolkningen, der betragter abort eller adgang til abort, moders surrogati eller kønsselektiv abort og sterilisering som dimensioner af disse udtryk.

(e) Med hensyn til mål 10, der er afsat til at reducere uligheder inden for og mellem lande og mål 10.b om udviklingsbistand, skal det forstås, at stater og internationale organisationer ikke har tilladelse til at bruge tvang eller presse på andre stater og organisationer for at indføre politikker, der undergraver samfundets etiske og kulturelle fundament gennem international økonomisk bistand eller udviklingsprogrammer. [18]

(f) Tilsvarende bør nationale regeringer sikre, at offentlig og privat sundhedsvæsen respekterer den menneskelige iboende værdighed og etiske og medicinske protokoller, der er baseret på rigtige grunde, såvel som religionsfrihed og ret til samvittighedsinvægelse af sundhedspleje arbejdstagere og udbydere.

22. Familiens rettigheder og pligter. At den menneskelige person, et socialt væsen, er hjertet i 2030-dagsordenen betyder - og Holy Holy understreger - at familien, den naturlige og grundlæggende enhed i samfundet, der er baseret på ægteskab mellem en mand og en kvinde, også er udviklingscentret, og i overensstemmelse med international menneskerettighedslovgivning har ret til beskyttelse af samfundet og staten. [19] 2030-dagsordenen anerkender også med rette betydningen af ​​”sammenhængende samfund og familier” (punkt 25).

(a) Foreningen mellem mand og kone giver liv til kærlighed og solidaritet hos alle familiemedlemmer, hvorfra lokal, national, regional og international solidaritet stammer. Med henblik på folkeretten skal der skelnes mellem familien som en ”samfundsenhed” og ”husstand”, det udtryk, der bruges i mål 5, mål 5.4.

(b) Det sidstnævnte udtryk inkluderer en række livssituationer (for eksempel husstande med børn under hoveder, enlige mødre med børn under deres pleje, samboende par), hvis individuelle medlemmer og deres velbefindende altid er bekymrende for staten. På den anden side bør sådan beskyttelse aldrig forringe den særlige beskyttelse, der skal gives til familien, som er den naturlige og grundlæggende enhed i samfundet som genstand for rettigheder og pligter forud for staten. [20]

(c) På dette punkt er Holy Holy afhængig af "charteret for familierettighederne" (1983) i relation til, hvad beskyttelse for familien kan medføre gennem sin overvejelse af spørgsmålene baseret på den rigtige grund.

(d) Pave Francis ord siger: ”[w] e kan ikke kalde noget samfund sunt, når det ikke efterlader reelle plads til familielivet. Vi kan ikke tro, at et samfund har en fremtid, når det undlader at vedtage love, der er i stand til at beskytte familier og sikre deres grundlæggende behov. ”[21]

23. Forældres rettigheder og pligter. Anerkendelsen af ​​den særlige beskyttelse, der skal gives familien, baseret på ægteskabet mellem en mand og en kvinde, anerkendt i folkeretten, betyder, at det internationale samfund favoriserer overførslen af ​​liv med det intime forhold mellem forældre og pleje af deres børn.

(a) Denne virkelighed understøttes af konventionen om barnets rettigheder, når den anerkender, at familien er "det naturlige miljø for vækst og velvære for alle dets medlemmer og især børn" (Konventionen om rettighederne for Barn, præambel, punkt 5); og når det anerkender, at et barn har "ret til at kende og blive plejet af sine forældre" (Konvention om barnets rettigheder, art. 7).

(b) Den hellige stol understreger, at den ikke kan tilslutte sig metoder til familieplanlægning, der grundlæggende adskiller de væsentlige dimensioner af seksualitet, nemlig de forene og forplantende elementer i den konjugale handling mellem en mand og en kone. [22]

(c) Desuden hører de ansvarlige og moralske beslutninger vedrørende antallet af børn og afstanden mellem fødsler til forældre, der skal være fri for al tvang og pres fra offentlige myndigheder, herunder alle demografiske data, der kan fremkalde frygt og ængstelse for fremtiden . Fertilitetsoplysning og uddannelse er grundlæggende i fremme af ansvarligt forælderskab. [23]

(d) Landes regeringer bør også være fri for lignende tvang og pres, især af ”undertrykkende udlånssystemer.” [24] I denne henseende har pave Francis også understreget farerne for ”ideologisk kolonisering”, det vil sige når omkostningerne ved at modtage pengene er pålæggelsen af ​​en idé til folket om at "ændrer eller betyder ændringer, en mentalitet eller en struktur". [25]

(e) I første omgang har forældrene i første omgang ansvaret for at beskytte børnenes rettigheder "før såvel som efter fødslen", og sammen med staten skal sikre adgangen "til fødsel og fødsel sundhedspleje" ( Konvention om barnets rettigheder, præambel, punkt 9 og stk. 24).

(f) Følgelig læser Holy Holy 2030-dagsordenen, især med hensyn til reduktion af forebyggelig ”nyfødt-, barn- og mødredødelighed” for at indbefatte det ufødte barn.

(g) Med særlig hensyntagen til unge forældre, så en mand og en kvinde i passende alder kan gifte sig med hinanden, skal der udvikles betingelser for at hjælpe disse par med særlig opmærksomhed omkring arbejds-, uddannelses-, hvile- og familiebalanceringsspørgsmål.

(h) Derudover har Holy Holy kontinuerligt understreget forældrenes forudgående rettigheder til at uddanne deres barn i henhold til deres religiøse og moralske overbevisning, herunder dimensioner af menneskelig kærlighed og beslægtede anliggender vedrørende karakteren af ​​seksualitet, ægteskab og familien. [26 ]

24. Religionsfrihed. Set fra Holy Holy-perspektivet inkluderer udtrykket, der slutter "fattigdom i alle dets former" (Generalforsamlingens beslutning 70 / 1, præambel, punkt 1), materiel, social og åndelig fattigdom. 2030-dagsordenen anerkender interkulturel forståelse og anerkender international menneskerettighedslovgivning, som begge inkluderer religionsfrihed.

(a) Holy Holy ønsker at understrege, at den religiøse dimension ikke er en "subkultur uden ret til en stemme på det offentlige torv"; det er en grundlæggende del af ethvert folk og enhver nation og "i sin natur overskrider tilbedelsessteder og den private sfære af enkeltpersoner og familier". [27]

(b) Religionsfrihed “former den måde, vi interagerer socialt og personligt med vores naboer, hvis religiøse synspunkter adskiller sig fra vores egen” og interreligiøs dialog, tillader os at tale med hinanden i modsætning til at tage våben op. [28]

(c) Under hensyntagen til de igangværende grusomheder mod kristne og andre religiøse minoriteter fastholder Holy Holy, at spørgsmål, der vedrører religiøs frihed i sig selv og samvittighedsfrihed samt interreligiøs og intrareligiøs dialog, skal prioriteres for den ultimative succes med 2030 Dagsorden.

(d) Faktisk er de særskilte mål i 2030-dagsordenen vedrørende fred og inkluderende samfund af særlig betydning for den relaterede krise, der vedrører det stigende antal migranter, flygtninge og fordrevne, som åbenlyst bringer med sig forskellige religiøse traditioner.

(e) Disse menneskers styrke, beslutsomhed og udholdenhed "minder os om den transcendente dimension af den menneskelige eksistens og vores irreducible frihed i lyset af ethvert krav om absolut magt". [29]

25. Integreret menneskelig udvikling. I henhold til 2030-dagsordenen er det en ”integreret” udviklingsplan, der er baseret på de tre dimensioner af bæredygtig udvikling: økonomisk, socialt og miljømæssigt, som, som nævnt ovenfor, sætter den menneskelige person i centrum for planen (præambel).

(a) Dette betyder, at succes med 2030-dagsordenen afhænger af at gå ud over sproget inden for økonomi og statistik, netop fordi den reelle vægt ligger på den menneskelige person og hans eller hendes aktiviteter. [30]

(b) Derfor kan overvejelser om en moralsk, åndelig og religiøs dimension ikke ignoreres uden alvorlig skade for den menneskelige person og hans eller hendes fulde udvikling.

(c) Det følger heraf, at mål 12 om at sikre bæredygtigt forbrug og produktionsmønstre ikke kun skal forstås som begrænsninger for naturressourcer, men også som kriterier, der vedrører fremme af solidaritet og selvbeherskelse.

(d) Med hensyn til udtrykket "bæredygtig udvikling" forstår Holy See konceptet som henvisning til anerkendelsen af ​​"grænserne for tilgængelige ressourcer og behovet for at respektere integriteten og naturens cykler ... [såvel som] arten af ​​hvert væsen og dets gensidige forbindelse i et ordnet system, som netop er kosmos. ”[31]

(e) Holy Holy foretrækker at bruge udtrykket ”integreret menneskelig udvikling”, der inkluderer bæredygtig udvikling.


1. Generalforsamlingens beslutning 70 / 1 af 25 september 2015, med titlen “Transforming our world: 2030 Agenda for Sustainable Development”.
2. For eksempel familier, venner, lokalsamfund, byer, skoler, virksomheder og fagforeninger, provinser og nationer.
3. Det er bemærkelsesværdigt, at den flerårige retfærdighedskoncept er den konstante og evige vilje til at give den anden, hvad der er hans eller hendes skyld.
4. F.eks. Menneskehandel, markedsføring af menneskelige organer og væv, seksuel udnyttelse af drenge og piger, slavearbejde, herunder prostitution, narkotikahandel og våbenhandel, terrorisme og international organiseret kriminalitet.
5. Holy Statys holdning til resultatdokumentet fra De Forenede Nationers topmøde til vedtagelse af udviklingsdagsordenen efter 2015, ”Transforming our world: 2030 Agenda for Sustainable Development” (New York, 1 september 2015); se også forklaringen over Holy Holy's rapport om rapporten fra den åbne arbejdsgruppe om mål for bæredygtig udvikling (A / 68 / 970 / Add.1, s. 22-23).
6. Ibid..
7. Ibid..
8. Ibid..
9. Pave Francis, ”Bønsvagt for Familienfestival: Den hellige fars adresse”, Philadelphia, 26 september 2015.
10. Positionserklæring på 2030-dagsordenen.
11. Ibid..
12. Verdenserklæring om menneskerettigheder, præambel, stk. 1; International konvention om civile og politiske rettigheder, præambel, par. 1 og 2; og international konvention om økonomiske, sociale og kulturelle rettigheder, præambel, par. 1 og 2.
13. Se katolske kirkes katekisme 1905-1912, 1924-1927 (1993); og pastoral forfatning om kirken i den moderne verden, Gaudium et Spes, 7 december 1965, nr. 26.
14. Pontifical Council for Family, "Familien og menneskerettighederne", 1998, nr. 13.
15. Se for eksempel pave Francis, “Adresse til biskopperne på den episkopale konference i Puerto Rico på deres Ad Limina-besøg”, Domus Sanctae Marthae, 8 juni 2015; se også encyklisk brev “Laudato Si: Om omsorg for vores fælles hjem”, 24 maj 2015, nr. 155; og “Adresse til De Forenede Nationers organisation”, New York, 25 september 2015.
16. Pave Francis, homily, 19 marts 2013; se også menighed om troslæren, "Brev til biskopene i den katolske kirke om samarbejde mellem mænd og kvinder i kirken og i verden" (2004).
17. Se rapport fra den internationale konference om befolkning og udvikling, Kairo, 5-13 september 1994 (De Forenede Nationers publikation, salgsnr. E.95.XIII.18), kap. V, stk. 27; se også holdning til 2030-dagsordenen.
18. I “Laudato Si: Om omsorg for vores fælles hjem”, nr. 50, klagede paven over, at “[i] ikke kunne løse de fattiges problemer og tænke på, hvordan verden kan være anderledes, nogle kan kun foreslå en reduktion i fødselsraten ”og anvende internationalt pres på udviklingslandene,“ som gør økonomisk bistand betinget af visse former for "reproduktiv sundhed".
19. Verdenserklæring om menneskerettigheder, art. 16.3; International konvention om borgerlige og politiske rettigheder, art. 23.1; og international konvention om økonomiske, sociale og kulturelle rettigheder, art. 10.1.
20. Ibid..
21. Se ”Bønsvagt for Familiefestivalen: Den hellige fars adresse”, 2015; se også intervention fra sekretæren for forbindelser med stater på De Forenede Nationers topmøde til vedtagelse af udviklingsdagsordenen efter 2015, New York, 27 september 2015: ”Familien, den naturlige og grundlæggende enhed i samfundet, er den primære agent af bæredygtig udvikling og derfor modellen for nattverd og solidaritet mellem nationer og internationale institutioner. En fælles bekymring for familien og dens medlemmer er en sikker bidragyder til fattigdomsbekæmpelse, bedre resultater for børn, ligestilling mellem piger og drenge, kvinder og mænd samt forbedret balance mellem arbejds-familie-hvile og stærkere obligationer inden for og mellem generationer . Det ville gøre os godt ikke at glemme de rigelige beviser for, at familievenlige politikker - herunder respekt for religion og forældres ret til at uddanne deres børn - effektivt bidrager til at nå udviklingsmål, herunder kultivering af fredelige samfund ”.
22. Se holdning til 2030-dagsordenen; se også Rapport fra den internationale konference om befolkning og udvikling, kap. V, stk. 27.
23. Se pave Francis, ”Møde med repræsentanter for civilsamfundet: Den hellige fars adresse”, apostolisk rejse til Ecuador, Plurinational State of Bolivia og Paraguay, juli 2015.
24. Se ”Adresse til De Forenede Nationers organisation”, New York, 25 september 2015.
25. Se pave Francis, under flyvepressekonference fra Filippinerne til Rom, 19 januar 2015; se også ”Møde med familier: adresse til Hans helligheds pave Francis”, Mall of Asia Arena, Manila, 16 januar 2015.
26. Ibid..
27. Se pave Francis, ”Møde for religiøs frihed med det spansktalende samfund og andre indvandrere: Den hellige fars adresse”, Philadelphia, 26 september 2015.
28. Ibid..
29. Ibid..
30. Se holdning til 2030-dagsordenen; se også intervention fra sekretæren for forbindelser med stater, New York, 27 september 2015.
31. Pave Johannes Paul II, encyklisk brev, Sollicitudo Rei Socialis, 30 december 1987, nr. 26
og 34.

Deltag i vores mailingliste!


Tilmeld
Underretning af
gæst
3 Kommentarer
Ældste
Nyeste Mest afstemt
Inline feedbacks
Se alle kommentarer