Pave Francis evaluerer 2030-dagsordenen for bæredygtig udvikling

Paven ankommer til De Forenede Nationers hovedkvarterFN-foto
Del denne historie!

Pave Frans er uden tvivl den første 'grønne' pave, der med skam støtter De Forenede Nationer, Agenda 21, 2030 Agenda, Bæredygtig udvikling, Grøn økonomi, Smarte byer osv. Mange traditionelle katolikker hopper gale.  TN Editor

Et brev fra Holy Holy vedrørende De Forenede Nationers 2030-dagsorden for bæredygtig udvikling er blevet offentliggjort på FN's generalforsamlings websted.

Brevet dateret den 25. september 2016 og underskrevet af ærkebiskop Bernadito Auza, Permanent observatør af Helligstolen til FN, evaluerer dagsordenen og tager nogle overvejelser vedrørende dagsordenen i lyset af pave Frans 'tale til De Forenede Nationer, da han rejste til New York i september 2015 og af andre principper.

Den fulde tekst vises nedenfor.

 

Bilag til brevet dateret 25 september 2016 fra den faste observatør af Holy Holy til De Forenede Nationer rettet til generalsekretæren

”Omdannelse af vores verden: 2030-dagsordenen for bæredygtig udvikling”, udfaldsdokument fra De Forenede Nationers topmøde for vedtagelse af udviklingsdagsordenen efter 2015, afholdt fra 25 til 27 september 2015, i New York

Notat fra Holy Holy

Introduktion

1. Med passende og prisværdige ambitioner blev dagsordenen for 2030, en ikke-bindende international handlingsplan, vedtaget af generalforsamlingen i form af en beslutning. [1] Den er opdelt i fem dele: (a) indledningen; (b) erklæringen c) mål og mål for bæredygtig udvikling d) gennemførelsesmidlerne og det globale partnerskab e) opfølgning og gennemgang.

2. Ved at opfylde sin specifikt åndelige og moralske mission i det internationale samfund og inden for rammerne af dets særlige status i De Forenede Nationer deltog Holy See aktivt i forhandlingerne i løbet af næsten to og et halvt år, begge i det åbne Arbejdsgruppe for generalforsamlingen om bæredygtige udviklingsmål og i de mellemstatslige forhandlinger om udviklingsdagsordenen efter 2015.

3. Pave Francis beskrev i sin tale til generalforsamlingen den 25. september 2015 vedtagelsen af ​​2030-dagsordenen for bæredygtig udvikling på topmødet som ”et vigtigt tegn på håb”. Et håb, der vil blive realiseret, hvis dagsordenen virkelig, retfærdigt og effektivt gennemføres.

4. Pave Frans har imidlertid advaret det internationale samfund om faren ved at falde i "en deklaristisk nominalisme", hvilket betyder praksis med at "overtale samvittigheden" med højtidelige og behagelige erklæringer snarere end at gøre "virkelig effektiv kampen mod alle plager" . Holy See, for eksempel, udtrykker sit håb om, at den nuværende indikator for ekstrem fattigdom, cirka en dollar om dagen, kunne ledsages af eller erstattes af mere ambitiøse og bredere indikatorer. Den Hellige Fader har også gjort det internationale samfund opmærksom på faren ved at tænke, at "en enkelt teoretisk og aprioristisk løsning vil give et svar på alle udfordringerne".

5. Helligstolen holder øje med pave Frans 'ord og ønsker at overveje visse principper i evalueringen af ​​2030-dagsordenen og i fortolkningen og gennemførelsen af ​​den på nationalt og internationalt plan. Til dette formål er denne note opdelt i to dele. Del I skitserer nøglepunkterne i pave Frans 'adresse til De Forenede Nationer, da de vedrører dagsordenen for 2030. Del II behandler dagsordenen for 2030 i lyset af disse og andre principper.

Del I: generelle principper

6.     Forståelse af integreret menneskelig udvikling. Søjlerne i integreret menneskelig udvikling, nemlig retten til liv og mere generelt retten til eksistensen af ​​den menneskelige natur i sig selv, trues, når vi ikke længere anerkender noget tilfælde over os selv eller ser intet andet end os selv. Dette kan kun afhjælpes ved anerkendelse af en moralsk lov, der er skrevet ind i selve menneskets natur, en der inkluderer absolut respekt for livet i alle dets stadier og dimensioner og den naturlige forskel mellem mand og kvinde. Menneskerettigheder stammer fra en korrekt forståelse af den menneskelige natur, den menneskelige person, den iboende menneskelige værdighed og den moralske lov.

7.     Anerkender de fattige som værdige agenter for deres egen skæbne. For at sætte mænd og kvinder i stand til at flygte fra ekstrem fattigdom, skal de være værdige agenter for deres egen skæbne under hensyntagen til, at integreret menneskelig udvikling og fuld udøvelse af menneskelig værdighed ikke kan pålægges, men snarere får lov til at udfolde sig for hvert individ for hver enkelt familie i forhold til andre og i et rigtigt forhold til de områder, hvor menneskets sociale liv udvikler sig. [2]

8.     Tilvejebringelse af både åndelige og materielle midler. Samtidig er de nødvendige spirituelle og materielle midler nødvendige for at gøre det muligt for en person at leve i værdighed og skabe og støtte en familie, som er den primære celle i enhver social udvikling. Rent praktisk betyder dette: religionsfrihed og uddannelse samt logi, arbejde, jord, mad, vand og sundhedsvæsen.

9.     Respekt for princippet om retfærdighed. Retfærdighed [3] kræver konkrete skridt og øjeblikkelige foranstaltninger til at bevare og forbedre det naturlige miljø og sætte en stopper for fænomenet social og økonomisk udstødelse med dets banefulde konsekvenser. [4]

10.    Retten til uddannelse i lyset af menneskets transcendente skæbne. Retten til en kvalitet og integreret uddannelse skal omfatte religiøs undervisning. Dette forudsætter en helhedsorienteret tilgang, som først og fremmest sikres ved at respektere og styrke familiens primære ret til at uddanne sine børn samt kirker og sociale gruppers ret til at støtte og hjælpe familier i denne bestræbelse. Faktisk har uddannelse, som etymologisk betyder "at bringe ud" eller "at føre ud", en grundlæggende rolle i at hjælpe folk med at opdage deres talenter og potentiale for at sætte dem til tjeneste for menneskeheden: hver person har noget at tilbyde samfundet og skal være aktiveret for at levere hans eller hendes bidrag. En autentisk uddannelse skal fokusere på forhold, fordi udvikling er frugten af ​​gode relationer.

11.    Respekt for retsstaten. Det følger, at hvis vi ønsker ægte integreret menneskelig udvikling for alle, skal vi arbejde for at undgå konflikter mellem nationer og mellem folk ved at sikre den ubestridte retsstat.

12.    Fredelig løsning af tvister. Vi må anvende den fredelige løsning af tvister gennem dialog, forhandling, mægling og voldgift; fornyelse og fremskyndelse af indsatsen i nedrustningsprocessen gennemsigtighed i salget af våben og forbud i denne handel til lande i konflikt.

13.    Tjeneste over for andre og respekt for det fælles gode. Dette kræver en visdom, der er åben for virkeligheden af ​​transcendens, og som anerkender, at den fulde betydning af individuelt og kollektivt liv findes i uselvisk tjeneste for andre og i en forsigtig og respektfuld brug af skabelse til det fælles gode.

14.    Opbygning af fundamentet for universelt broderskab. I den endelige analyse skal det fælles hjem for alle mænd og kvinder fortsat bygges på grundlaget for en korrekt forståelse af universelt broderskab og respekt for den skabte naturs hellighed, der begynder med ethvert menneskeliv.

Del II: 2030-dagsordenen for bæredygtig udvikling

15. 2030-dagsordenen er et tydeligt tegn på, at det internationale samfund på trods af forskelle på nogle områder er kommet sammen og bekræfter sit tilsagn om at udrydde fattigdom i alle dens former og dimensioner og sikre, at alle børn, kvinder og mænd i hele verden vil have de nødvendige betingelser for at leve i sand frihed og værdighed. I betragtning af, at Holy See er enig med de fleste af de mål og mål, der er opregnet i dagsordenen, ønsker Holy Holy, på dette tidspunkt, i overensstemmelse med sin natur og særlige mission at præcisere og forbeholde sig nogle af de begreber, der anvendes dagsordenen for 2030. Hellige Stolen ønsker at fremhæve det faktum, at kommentarerne heri tager hensyn til de forbehold, den indførte i optegnelsen vedrørende mål 3.7 og 5.6, punkt 26 i dagsordenen samt visse udtryk, hvis fulde detaljer kan findes i Holy See's holdning til 2030-dagsordenen. [5]

16.    Fortolkning. 2030-dagsordenen anerkender, at den skal fortolkes i overensstemmelse med folkeretten, herunder international menneskerettighedslov (generalforsamlingens beslutning 70 / 1, punkt 10, 18 og 19).

(a) At dagsordenen skal fortolkes i overensstemmelse med disse normer betyder - og Holy See understreger - en "korrekt fortolkning" i overensstemmelse med konsoliderede og anerkendte principper. [6]

(b) I denne henseende fastholder Holy See, at 2030-dagsordenen skal fortolkes i god tro i henhold til den almindelige betydning af vilkårene i deres sammenhæng og i lyset af 2030-dagsordenens formål og formål, som er beskrevet i præambel og bekræftet i erklæringen.

(c) Det følger heraf, at målene, målene og eventuelle indikatorer ikke bør betragtes isoleret fra dagsordenen.

(d) Holy See styres af konceptet om det fælles gode, som defineret i denne note (se paragraf 19 (b)), ud over de principper om solidaritet og nærhed, der udtrykkeligt afspejles i 2030-dagsordenen på forskellige måder.

(e) Principperne for staternes nationale suverænitet, territoriale integritet og politiske uafhængighed anerkendes også eksplicit sammen med de "forskellige tilgange, visioner, modeller og værktøjer, der er tilgængelige for hvert land" (ibid., afsnit 59; se også præambel, afsnit . 5 og afsnit 3, 5, 18, 21, 38, 47, 55, 56).

17.    Formålet med dagsordenen. Med 2030-dagsordenen er det internationale samfund forpligtet til at "udrydde fattigdom i alle dens former og dimensioner" (præambel, afsnit 1) baseret på "den menneskelige persons centralitet som det primære ansvarlige for udviklingen" og det tilhørende løfte om ”Ingen vil blive efterladt” (præambel, punkt 2 og paras. 4, 48). [7]

(a) Det er i dette perspektiv, at hele 2030-dagsordenen skal læses, og dette inkluderer respekten for personens ret til liv fra undfangelse til naturlig død. [8]

(b) Det menneskelige livs poler er blevet beskrevet af pave Frans som "styrke" og "hukommelse" for familien ved at understrege, at "[et] folk, der ikke er i stand til at tage sig af børn og pleje de ældre, er et folk uden fremtid , fordi det mangler den styrke og den hukommelse, der er nødvendig for at komme videre ”. [9]

18.    Den menneskelige persons centralitet. At den menneskelige person er det primære emne, der er ansvarlig for udvikling (præambel, paras. 1, 2, 5 og 7 og paras. 1, 2, 27, 50, 52, 74 (e)), betyder, at vi har brug for en dybere forståelse “ af vores fælles oprindelse, vores gensidige tilhørighed og en fremtid, der skal deles med alle ”. [10]

(a) Dette medfører igen en voksende bevidsthed om vores generelle menneskelige natur, om den transcendente dimension af menneskelig eksistens samt respekt for den menneskelige krop i sin kvindelighed eller maskulinitet. [11]

(b) En korrekt forståelse af den menneskelige person, som en enhed mellem krop og sjæl, fører til en erkendelse af, at seksualitet er en vigtig dimension af menneskelig identitet.

(c) Seksualitet skal leves i overensstemmelse med værdigheden for hver person, der ikke har individuelle seksuelle rettigheder, da et seksuelt forhold kræver fuld respekt for værdigheden og friheden for hver person, der danner parret.

19.    Begrebet menneskelig værdighed. 2030-dagsordenen bruger udtrykket ”værdighed” på forskellige måder (præambel, punkt 4 og paras. 4, 8, 50).

(a) Det anerkender ethvert menneskes værdighed ved at bruge udtrykket "menneskelig værdighed", som Hellige Stol forstår at betyde iboende og umistelig menneskelig værdighed, det vil sige den menneskelige persons transcendente værdi, hvorfra rettigheder og pligter stammer . [12]

(b) Dagsordenen taler også om personer, der lever i værdighed, som Holy See vedrører princippet om det fælles gode: en objektiv vurdering af en relativt grundig og klar adgang til summen af ​​forholdene i det sociale liv rettet mod integreret udvikling og ægte opfyldelse. [13]

(c) Derudover fastholder Hellige Stolen, at hver person har en "erhvervet værdighed", der udvikles, når man frit maksimerer eller perfektionerer sine muligheder i overensstemmelse med den rette grund, og for troende belyses sådan grund af tro. [ 14]

20.    Fremme af kvinder og mænd, piger og drenge. Vi må erkende, at kvinder har en særlig rolle at spille i familien og samfundet og med særlig hensyntagen til integreret menneskelig udvikling i sig selv.

(a) Dette skyldes deres unikke tilstedeværelse i skabelsen af ​​liv som fysiske og åndelige mødre, der har specielle, men ikke eksklusive gaver, der inkluderer forsvar, pleje og pleje af livet, fra undfangelse til naturlig død.

(b) Det følger heraf, at kvinder skal forfremmes og gives midlerne til at realisere deres iboende værdighed som feminine personer og beskyttet mod psykologisk og fysisk vold gennem alle former for abort, herunder kvindeligt feticid og kvindeligt barnemord, så de kan bidrage med deres gaver i alle samfundssammenhænge, ​​herunder uformelle fredsprocesser (såsom familien og forskellige organisationer) og formelle fredsprocesser.

(c) Holy See understreger, at enhver henvisning til "køn", "ligestilling mellem kønnene" og "ligestilling mellem kønnene og empowerment af kvinder og piger" forstås i henhold til den almindelige, almindeligt accepterede brug af ordet "køn" baseret på det biologiske identitet, der er mandlig og kvindelig, hvilket igen forstærkes af de mange henvisninger i 2030-dagsordenen til begge køn (præmis 15, 20, 25). Pave Frans har fulgt i sine forgængeres fodspor og har ofte talt om farerne ved ”kønsideologi”, der benægter relevansen af ​​biologisk køn, mandlig og kvindelig, idet han mener, at der er en overflod af “køn” baseret på ens subjektive opfattelser. . [15]

(d) Ved at bruge udtrykket "forfremmelse" i stedet for "bemyndigelse" søger Hellige Stolen at undgå et uordnet syn på autoritet som magt snarere end tjeneste [16] og udtrykker håbet om, at især kvinder og piger vil udfordre dette mangelfulde autoritetsperspektiv med henblik på at humanisere de situationer, de lever i.

(e) For at undgå ideologiske og politiske konnotationer bør udtrykket "fremme af kvinder" følgelig forstås som respekt for kvindernes værdighed, styrke dem, uddanne dem, give dem en stemme, når de ikke har nogen og hjælpe dem med at udvikle evner og påtage sig ansvar.

(f) Imidlertid er det vanskeligt at opnå kvinder uden "fremme af mænd" i den forstand at opmuntre og støtte dem til at være ansvarlige ægtemænd og fædre og påtage sig deres ansvar for at fremme den integrerede udvikling af kvinder og piger.

21.    Sundhed. Holy Holy støtter og fremmer adgang til grundlæggende sundhedsydelser og overkommelige lægemidler samt en bred sundhedsmæssig sammenhæng, der inkluderer rent vand, sanitet, elektricitet til hospitaler og sundhedsvæsener og uddannelse af sygeplejersker og læger. Den hellige stol læser mål 2 som at inkludere retten til mad og mål 6 som at inkludere retten til vand og konceptet med overkommeligt vand.

(a) Udtrykket "sundt liv" skal forstås som ensbetydende med helbredet for personen som helhed - inklusive de mest sårbare, de ufødte, de syge, handicappede - i alle faser af udviklingen af ​​personens liv, under hensyntagen til enhver dimension (fysisk, psykologisk, åndelig og følelsesmæssig).

(b) Da retten til sundhed er en følge af retten til liv, kan den aldrig bruges som en måde at afslutte livet på en person, som er sådan fra undfangelsen til den naturlige død. Det samme gælder for mål 3.7 og 5.6. Kort sagt taler mål 3.7 for "universel adgang til seksuel og reproduktiv sundhedspleje, herunder familieplanlægning, information og uddannelse og integration af reproduktiv sundhed i nationale strategier og programmer", mens mål 5.6 opfordrer til "universel adgang til seksuel og reproduktiv sundhed reproduktiv sundhed og reproduktive rettigheder ”.

(c) Med hensyn til "reproduktiv sundhed" og relaterede udtryk, herunder "seksuel og reproduktiv sundhed og reproduktive rettigheder" (mål 5.6), er selve udtrykkene "reproduktion" og "reproduktiv" problematiske, da de tilslører den transcendente dimension af menneskelig forplantning . Udtrykket "forplantning" foretrækkes, fordi det afspejler parrets, mandens og kvindens deltagelse i Guds skaberværk.

(d) Helligstolen betragter ikke sådanne termer som at gælde for et helhedsorienteret sundhedsbegreb, da de ikke hver især på sin egen måde omfavner personen i sin helhed af sin personlighed, sind og krop, og de yderligere undlader at fremme opnåelsen af ​​personlig modenhed i seksualitet og inden for området gensidig kærlighed og beslutningstagning og derved overse egenskaberne ved det ægteskabelige forhold mellem en gift mand og kvinde, der er i overensstemmelse med moralske normer. [17] Holy See afviser den fortolkning, der betragter abort eller adgang til abort, moderens surrogati eller kønsselektiv abort og sterilisering som dimensioner af disse vilkår.

(e) Med hensyn til mål 10 dedikeret til at reducere ulighed i og mellem lande og mål 10.b om udviklingsbistand skal det forstås, at stater og internationale organisationer ikke har tilladelse til at bruge tvang eller udøvelse af pres på andre stater og organisationer for at indføre politikker, der undergraver det etiske og kulturelle fundament i samfundet gennem international økonomisk bistand eller udviklingsprogrammer. [18]

(f) Tilsvarende skal nationale regeringer sikre, at offentlig og privat sundhedspleje respekterer den menneskelige menneskes iboende værdighed og etiske og medicinske protokoller baseret på den rigtige grund såvel som religionsfriheden og retten til samvittighedsnægtelse mod sundhedsvæsenet arbejdstagere og udbydere.

22.    Familiens rettigheder og pligter. At den menneskelige person, et socialt væsen, er hjertet i 2030-dagsordenen betyder - og Holy Holy understreger - at familien, den naturlige og grundlæggende enhed i samfundet, der er baseret på ægteskab mellem en mand og en kvinde, også er udviklingscentret, og i overensstemmelse med international menneskerettighedslovgivning har ret til beskyttelse af samfundet og staten. [19] 2030-dagsordenen anerkender også med rette betydningen af ​​”sammenhængende samfund og familier” (punkt 25).

(a) Forholdet mellem mand og kone giver liv til kærligheden og solidariteten hos alle familiemedlemmer, hvorfra lokal, national, regional og international solidaritet kommer. Med henblik på folkeretten skal der skelnes mellem familien som en "samfundsenhed" og "husstand", udtrykket brugt i mål 5, mål 5.4.

(b) Sidstnævnte udtryk omfatter en række livssituationer (for eksempel husholdninger med børn i hovedet, enlige mødre med børn under deres pleje, samboerpar), hvis individuelle medlemmer og deres velbefindende altid er bekymrende for staten. På den anden side bør en sådan beskyttelse aldrig forringe den særlige beskyttelse, der skal gives til familien, der er den naturlige og grundlæggende enhed i samfundet som genstand for rettigheder og pligter forud for staten. [20]

(c) På dette punkt er Holy See afhængig af "Charteret om familiens rettigheder" (1983) i forhold til, hvad beskyttelse for familien kan medføre gennem sin overvejelse af spørgsmålene baseret på den rette grund.

(d) Med pave Frans 'ord kan vi [ikke] kalde noget samfund sundt, når det ikke giver reel plads til familielivet. Vi kan ikke tro, at et samfund har en fremtid, når det ikke vedtager love, der er i stand til at beskytte familier og sikre deres grundlæggende behov ”. [21]

23.    Forældres rettigheder og pligter. Anerkendelsen af ​​den særlige beskyttelse, der skal gives familien, baseret på ægteskabet mellem en mand og en kvinde, anerkendt i folkeretten, betyder, at det internationale samfund favoriserer overførslen af ​​liv med det intime forhold mellem forældre og pleje af deres børn.

(a) Denne virkelighed understøttes af konventionen om barnets rettigheder, når den anerkender, at familien er "det naturlige miljø for vækst og trivsel for alle dets medlemmer og især børn" (konventionen om rettighederne for Barn, præambel, afsnit 5); og når det anerkender, at et barn har ”ret til at kende og blive passet af sine forældre” (konventionen om barnets rettigheder, art. 7).

(b) Holy Holy understreger, at den ikke kan tilslutte sig metoder til familieplanlægning, der fundamentalt adskiller de væsentlige dimensioner af seksualitet, nemlig de unitive og forplantningselementer i den ægteskabelige handling mellem en mand og en kone. [22]

(c) Desuden tilhører de ansvarlige og moralske beslutninger vedrørende antallet af børn og afstanden mellem fødsler forældre, som skal være fri for al tvang og pres fra offentlige myndigheder, herunder demografiske data, der kan fremkalde frygt og angst for fremtiden . Fertilitetsbevidsthed og uddannelse er grundlæggende i fremme af ansvarligt forældreskab. [23]

(d) Regeringerne i lande bør også være fri for lignende tvang og pres, især af "undertrykkende udlånssystemer". [24] I denne henseende har pave Frans også understreget farerne ved "ideologisk kolonisering", det vil sige når omkostningerne ved at modtage pengene er pålæggelsen af ​​en idé over for folket, at "ændrer eller betyder at ændre, en mentalitet eller en struktur ”. [25]

(e) Desuden har forældre i første omgang ansvaret for at beskytte børns rettigheder "før såvel som efter fødslen" og skal sammen med staten sikre adgang "til prænatale og postnatale sundhedsydelser" ( Konventionen om barnets rettigheder, præambel, afsnit 9 og stk. 24).

(f) Derfor læser Holy See Agenda 2030 med særlig hensyn til reduktion af forebyggelig ”nyfødt, barnedød og mødredødelighed” for at inkludere det ufødte barn.

(g) Med særlig hensyn til unge forældre, så en mand og en kvinde i den passende alder kan gifte sig med hinanden, skal der udvikles forhold, der kan hjælpe disse par med særlig opmærksomhed på problemer, arbejde, uddannelse, hvile og familiebalancering.

(h) Derudover har Hellige Stolen løbende understreget forældrenes tidligere rettigheder til at uddanne deres barn i henhold til deres religiøse og moralske overbevisning, herunder dimensioner af menneskelig kærlighed og relaterede spørgsmål vedrørende karakteren af ​​seksualitet, ægteskab og familien. [26 ]

24.    Religionsfrihed. Set fra Holy Holy-perspektivet inkluderer udtrykket, der slutter "fattigdom i alle dets former" (Generalforsamlingens beslutning 70 / 1, præambel, punkt 1), materiel, social og åndelig fattigdom. 2030-dagsordenen anerkender interkulturel forståelse og anerkender international menneskerettighedslovgivning, som begge inkluderer religionsfrihed.

(a) Holy See ønsker at understrege, at den religiøse dimension ikke er en "subkultur uden ret til en stemme på det offentlige torv"; det er en grundlæggende del af ethvert folk og enhver nation og "overgår i sin natur tilbedelsessteder og den private sfære for enkeltpersoner og familier". [27]

(b) Religionsfrihed “former den måde, hvorpå vi interagerer socialt og personligt med vores naboer, hvis religiøse synspunkter adskiller sig fra vores egen” og interreligiøs dialog, tillader os at tale med hinanden i modsætning til at tage våben. [28]

(c) Under hensyntagen til de igangværende grusomheder mod kristne og andre religiøse mindretal hævder Holy See, at spørgsmål vedrørende religionsfrihed i sig selv og samvittighedsfrihed samt interreligiøs og intrareligiøs dialog skal prioriteres for den ultimative succes i 2030 Dagsorden.

(d) Faktisk er de særskilte mål i 2030-dagsordenen vedrørende fred og inkluderende samfund af særlig betydning for den relaterede krise vedrørende det stigende antal migranter, flygtninge og fordrevne personer, som åbenbart bringer forskellige religiøse traditioner med sig.

(e) Styrken, beslutsomheden og udholdenheden af ​​disse mennesker "minder os om den transcendente dimension af menneskelig eksistens og vores irreducerbare frihed over for ethvert krav på absolut magt". [29]

25.    Integreret menneskelig udvikling. I henhold til 2030-dagsordenen er det en ”integreret” udviklingsplan, der er baseret på de tre dimensioner af bæredygtig udvikling: økonomisk, socialt og miljømæssigt, som, som nævnt ovenfor, sætter den menneskelige person i centrum for planen (præambel).

(a) Dette betyder, at succesen med 2030-dagsordenen afhænger af at gå ud over sproget for økonomi og statistik, netop fordi den reelle vægt er på den menneskelige person og hans eller hendes aktiviteter. [30]

(b) Derfor kan overvejelser om en moralsk, åndelig og religiøs dimension ikke ignoreres uden alvorlig skade for den menneskelige person og hans eller hendes fulde udvikling.

(c) Det følger heraf, at mål 12 om sikring af bæredygtigt forbrug og produktionsmønstre ikke kun skal forstås med hensyn til begrænsninger af naturressourcer, men også som inkluderende kriterier, der vedrører fremme af solidaritet og selvbeherskelse.

(d) Med hensyn til udtrykket "bæredygtig udvikling" forstår Holy See begrebet som henvisende til anerkendelsen af ​​"grænserne for tilgængelige ressourcer og behovet for at respektere naturens integritet og cyklusser ... [såvel som] arten af ​​hvert væsen og dets gensidige forbindelse i et ordnet system, som netop er kosmos ”. [31]

(e) Holy Holy foretrækker at bruge udtrykket "integreret menneskelig udvikling", som inkluderer bæredygtig udvikling.


1. Generalforsamlings beslutning 70/1 af 25. september 2015 med titlen "Transforming our world: the 2030 Agenda for Bæredygtig Udvikling".
2. For eksempel familier, venner, samfund, byer, skoler, virksomheder og fagforeninger, provinser og nationer.
3. Det er bemærkelsesværdigt, at det flerårige retfærdighedsbegreb er den konstante og evige vilje til at give den anden, hvad han eller hun skylder.
4. F.eks. Menneskehandel, markedsføring af menneskelige organer og væv, seksuel udnyttelse af drenge og piger, slavearbejde, herunder prostitution, narkotikahandel og våbenhandel, terrorisme og international organiseret kriminalitet.
5. Holy Statys holdning til resultatdokumentet fra De Forenede Nationers topmøde til vedtagelse af udviklingsdagsordenen efter 2015, ”Transforming our world: 2030 Agenda for Sustainable Development” (New York, 1 september 2015); se også forklaringen over Holy Holy's rapport om rapporten fra den åbne arbejdsgruppe om mål for bæredygtig udvikling (A / 68 / 970 / Add.1, s. 22-23).
6. Ibid..
7. Ibid..
8. Ibid..
9. Pave Francis, ”Bønsvagt for Familienfestival: Den hellige fars adresse”, Philadelphia, 26 september 2015.
10. Positionserklæring på 2030-dagsordenen.
11. Ibid..
12. Verdenserklæring om menneskerettigheder, præambel, stk. 1; International konvention om civile og politiske rettigheder, præambel, par. 1 og 2; og international konvention om økonomiske, sociale og kulturelle rettigheder, præambel, par. 1 og 2.
13. Se katolske kirkes katekisme 1905-1912, 1924-1927 (1993); og pastoral forfatning om kirken i den moderne verden, Gaudium et Spes, 7 december 1965, nr. 26.
14. Pontifical Council for Family, "Familien og menneskerettighederne", 1998, nr. 13.
15. Se for eksempel pave Francis, “Adresse til biskopperne på den episkopale konference i Puerto Rico på deres Ad Limina-besøg”, Domus Sanctae Marthae, 8 juni 2015; se også encyklisk brev “Laudato Si: Om omsorg for vores fælles hjem”, 24 maj 2015, nr. 155; og “Adresse til De Forenede Nationers organisation”, New York, 25 september 2015.
16. Pave Francis, homily, 19 marts 2013; se også menighed om troslæren, "Brev til biskopene i den katolske kirke om samarbejde mellem mænd og kvinder i kirken og i verden" (2004).
17. Se rapport fra den internationale konference om befolkning og udvikling, Kairo, 5-13 september 1994 (De Forenede Nationers publikation, salgsnr. E.95.XIII.18), kap. V, stk. 27; se også holdning til 2030-dagsordenen.
18. I “Laudato Si: Om omsorg for vores fælles hjem”, nr. 50, klagede paven over, at “[i] ikke kunne løse de fattiges problemer og tænke på, hvordan verden kan være anderledes, nogle kan kun foreslå en reduktion i fødselsraten ”og anvende internationalt pres på udviklingslandene,“ som gør økonomisk bistand betinget af visse former for "reproduktiv sundhed".
19. Verdenserklæring om menneskerettigheder, art. 16.3; International konvention om borgerlige og politiske rettigheder, art. 23.1; og international konvention om økonomiske, sociale og kulturelle rettigheder, art. 10.1.
20. Ibid..
21. Se ”Bønsvagt for Familiefestivalen: Den hellige fars adresse”, 2015; se også intervention fra sekretæren for forbindelser med stater på De Forenede Nationers topmøde til vedtagelse af udviklingsdagsordenen efter 2015, New York, 27 september 2015: ”Familien, den naturlige og grundlæggende enhed i samfundet, er den primære agent af bæredygtig udvikling og derfor modellen for nattverd og solidaritet mellem nationer og internationale institutioner. En fælles bekymring for familien og dens medlemmer er en sikker bidragyder til fattigdomsbekæmpelse, bedre resultater for børn, ligestilling mellem piger og drenge, kvinder og mænd samt forbedret balance mellem arbejds-familie-hvile og stærkere obligationer inden for og mellem generationer . Det ville gøre os godt ikke at glemme de rigelige beviser for, at familievenlige politikker - herunder respekt for religion og forældres ret til at uddanne deres børn - effektivt bidrager til at nå udviklingsmål, herunder kultivering af fredelige samfund ”.
22. Se holdning til 2030-dagsordenen; se også Rapport fra den internationale konference om befolkning og udvikling, kap. V, stk. 27.
23. Se pave Francis, ”Møde med repræsentanter for civilsamfundet: Den hellige fars adresse”, apostolisk rejse til Ecuador, Plurinational State of Bolivia og Paraguay, juli 2015.
24. Se ”Adresse til De Forenede Nationers organisation”, New York, 25 september 2015.
25. Se pave Francis, under flyvepressekonference fra Filippinerne til Rom, 19 januar 2015; se også ”Møde med familier: adresse til Hans helligheds pave Francis”, Mall of Asia Arena, Manila, 16 januar 2015.
26. Ibid..
27. Se pave Francis, ”Møde for religiøs frihed med det spansktalende samfund og andre indvandrere: Den hellige fars adresse”, Philadelphia, 26 september 2015.
28. Ibid..
29. Ibid..
30. Se holdning til 2030-dagsordenen; se også intervention fra sekretæren for forbindelser med stater, New York, 27 september 2015.
31. Pave Johannes Paul II, encyklisk brev, Sollicitudo Rei Socialis, 30 december 1987, nr. 26
og 34.

Tilmeld
Underretning af
gæst

1 Kommentar
Ældste
Nyeste Mest afstemt
Inline feedbacks
Se alle kommentarer
Petrichor

"Med dagsordenen i 2030 er det internationale samfund forpligtet til" at udrydde fattigdom i alle dens former og dimensioner "(præambel, afsnit 1)"
Nå held og lykke til FN med det - med tanke på, at Jesus Kristus sagde "De fattige har du altid med dig." (–Og han skulle vide det.)
FN vil i sidste ende have lige så stor succes med 2030-dagsordenen som de gamle havde med Babel-tårnet-projektet - husket som en episk "fiasko".

Sidst redigeret for 1 år siden af ​​Petrichor