Technocrats: overladt til deres enheder, der er ingen ende i synet

Del denne historie!
image_pdfimage_print
Dette er et indsigtsfuldt look fra en doktorgradskandidat i industrien, teknokrati, kristendom og kristen humanisme. Bogen, han citerer, Than År for Vorherre 1943
Kristen humanisme i en krisesalder,
konkluderer, at ”teknokratiets regeringstid er blevet så komplet, at ingen kan forudse slutningen på det, mens denne verden varer.”

I præsident Eisenhowers afskedsadresse stopper de fleste læsere efter hans advarsel om det militærindustrielle kompleks. Hvis du læser lidt længere, vil du høre, ”Men når vi holder videnskabelig opdagelse med respekt, som vi burde, skal vi også være opmærksomme på den lige og modsatte fare, som offentlig politik kunne i sig selv blive fanget af en videnskabelig-teknologisk elite.”Ja, Ike vidste om og forstod Teknokrati! ⁃ TN Editor

I september 2016, litteraturkritiker Alan Jacobs udgav et essay in Harpers beklager den formindskede status af kristne intellektuelle på det amerikanske offentlige torv. Nogle, hævdede han, befandt sig nu også for hjemme i den ”liberale sekulære verden”, som ofte distancerede sig fra almindelige troende og tilbød kun lidt at udfordre mainstream synspunkter; andre var selvsorteret i kristne institutioner, skrev og talte for det meste til kristne publikum. Begge tendenser, troede han, bidrog til den amerikanske kulturs stigende uforståelse af religion.

Hans timing var lykkelig. Kun to måneder før det års præsidentvalg begyndte vi kun at forstå de dybder, som konservative evangeliske ledere og intellektuelle ville falde ned i deres alliance med Donald Trump, hvor hurtigt og skamløst de ville opgive de værdier til forsvar, som den religiøse ret havde blive en vigtig politisk styrke. Men Jacobs var allerede bekymret over stigningen af ​​populisme delvis baseret på ”religiøse ressentiment”Og den måde, som liberale virkede fuldstændig forvirret af. ”Det ville være værdifuldt,” skrev han, ”at have til rådighed nogle figurer, der er udstyret til formidlingsopgaven - mennesker, der forstår de impulser, som disse urolige bevægelser opstår fra, som måske selv hører til i en vis forstand til samfundene, der driver disse bevægelser men er også en del af den liberale sociale orden. ”

Jacobs seneste bog, Vorherres år 1943, synes uløselig ud fra det problem, han identificerede for to år siden. Han henvender sig til en eklektisk gruppe af anglo-amerikanske og franske forfattere - WH Auden, TS Eliot, CS Lewis, Jacques Maritain og Simone Weil - som figurer, der var midt i de mørke dage af 2. verdenskrig og dens umiddelbare efterslæb, i stand til at formidle mellem kristen overbevisning og de store spørgsmål i deres historiske øjeblik. Disse tænkere levede også gennem et sammenstød mellem liberalt demokrati og autoritær nationalisme og bekymrede sig for, at masserne af almindelige borgere i vestlige samfund havde et lille grundlag for at modstå lokke af ideologier, der lovede sejr gennem ren dominans. Udfordringen med at overleve det liberale samfund rejste problemet med den kristne intellektueles rolle - af hvordan kristne tænkere kunne tale på en måde, som deres medborgere fandt mindst forståelige og i nogle tilfælde overbevisende.

Omkring året 1943, argumenterer Jacobs, indså disse ”kristne humanister”, at de allierede ville vinde krigen og henvendte sig til den genopbygning, der ville følge. De så den rolle, som amerikansk teknologisk muligvis havde spillet for at vende krigens tidevand, og de store planer, politiske og videnskabelige eliter udarbejdede for den efterkrigstidens verden. De bekymrede sig for, at de antropologiske antagelser, der understøtter disse visioner, ubehageligt lignede dem fra det liberale demokratis ”totalitære” modstandere, der værdsatte den videnskabelige og teknologiske organisation af helheden over individet. Som svar udtrykte de en humanistisk modvision af ”mand” som et middel til den ”forkerte”, som de mente havde efterladt almindelige borgere sårbare over for appel fra autoritære politiske ideologier. For at udfordre den materialistiske og teknokratiske vision om samfundet skriver Jacobs, "De mente, at det var muligt - og nødvendigt - at gendanne kristendommen til en central, hvis ikke den dominerende, rolle i udformningen af ​​vestlige samfund."

Dette projekt havde, som Jacobs forstår det, to nært beslægtede dimensioner: en form og et indhold. Formen var ”kristen human læring”: engagement i den klassiske og europæiske litterære tradition som en måde at genvinde ideer, der relativiserede de modernistiske, videnskabelige begreber, der dominerede det tyvende århundrede. Maritain fandt inspiration i middelalderens Thomisme, Weil i en rekonfigurering af kristen spiritualitet som arv efter den klassiske tradition. Lewis, selv litterær lærd, brugte genren af ​​satire som et middel til en teologisk kritik af den sekulære materialisme, mens Auden og Eliot på forskellige måder forsvarede poesi og humanistisk uddannelse som måder at være i verden, der modstod objektivering og dominerende måder, hvor moderne stater nærede sig viden.

For de kristne humanister er formular af humanistisk læring producerede en bestemt form for indhold: individer, hvis følsomhed og kald blev kultiveret i modsætning til de samlede politiske projekter i moderne politikker. Som den katolske "anti-totalitære" bevægelse af 1930'erne, associerede de både kommunisme og fascisme med "materialisme" - det vil sige en forståelse af mennesker som biologiske og produktive enheder, der kunne organiseres og styres i retning af utopiske mål. Hvis sådanne mønstre primært blev inkarneret af de ”totalitære” nazistiske og sovjetiske regimer, delte det amerikanske teknokrati, der udviklede sig under krigen - den uforsvarlige myndighed fra nationale sikkerhedseksperter, ingeniører og industrielle til at bestemme retning af national politik - sin tro på kraften i rationel organisation og manipulation af gennemsnitlige borgere af tekniske eksperter. Svaret de kristne humanister gav på spørgsmålet “Hvad er mennesket?” Var skeptisk over for sådanne projekter: mennesket var en åndelig enhed, en ukrenkelig person, hvis individuelle status kom foran ethvert politisk design. Således var den kristne humanisme, som Jacobs præsenterer den, en personalistisk anti-totalitarisme: en vægt på den åndelige person som et bolværk mod statens design.

Læs hele historien her ...

Deltag i vores mailingliste!


Tilmeld
Underretning af
gæst
2 Kommentarer
Ældste
Nyeste Mest afstemt
Inline feedbacks
Se alle kommentarer
Alison

Jeg kiggede på præsident Eisenhowers afskedsadresse, som kan læses online, og han sagde også: ”Nede i historiens lange bane, som endnu ikke er skrevet, Amerika ved, at vores verden, der stadig bliver mindre, må undgå at blive et samfund af frygtelige frygt og had og i stedet være en stolt konføderation af gensidig tillid og respekt. ”” En sådan konføderation skal være en af ​​ligestillede. ”” Nedrustning med gensidig ære og tillid er et fortsat imperativ. Sammen skal vi lære at komponere forskelle, ikke med våben, men med intellekt og anstændigt formål. ”Ja, det ser ud til, som Eisenhower 'Ike' vidste om... Læs mere "

Johnny Walker læs

Folk i Amerika undlader ofte at fortolke de skjulte dagsordener for disse politikernes taler, hver især en dedikeret globalist siden slutningen af ​​2. verdenskrig. Et andet godt eksempel er Kennedys hemmelige samfunds tale. Så mange føler, at han var denne patriotiske amerikaner, der var ude for at tage Amerika tilbage fra globalisten. Intet kunne være længere væk fra sandheden. Alt hvad man behøver at gøre er at studere Public 87-297 underskrevet af Kennedy, der krævede den samlede nedrustning af planeten komplet med en FN-politistyrke til at styre os alle.
http://www.sweetliberty.org/issues/un/do.htm