'Pseudo-etik' af social retfærdighed i økonomi, politik og religion

Introduktion

"Social retfærdighed" er en sætning, som du ser overalt i dag. Global opvarmning handler om social retfærdighed. De Forenede Nationer sponsorerer et årligt Verdensdagen for social retfærdighed.  Webstedet for det fredelige oprør siger, at Klimaændringer er et socialt retfærdighedsspørgsmål.

FNs egen hjemmeside stater,

”For De Forenede Nationer har stræben efter social retfærdighed for alle er kernen i vores globale mission at fremme udvikling og menneskelig værdighed. Vedtagelsen af Internationale Arbejdsorganisation af Erklæring om social retfærdighed for en fair globalisering er blot et nylig eksempel på FN-systemets forpligtelse til social retfærdighed. ” [vægt tilføjet]

En kristen blogger for nylig skrev,

”Som vi stræber efter social retfærdighed og forsøger at elske vores naboer, stoler vi på Kristus, eller stoler vi på militæret, de politiske ledere, regeringen, kirkemyndigheder, institutioner og voldelige ideologier? ” [vægt tilføjet]

Social retfærdighed er en glat bar sæbe, men det lyder helt sikkert vigtigt, ikke?

Udtrykket har en lang historie, definitiv filosofi og ensartede katastrofale resultater for ethvert samfund, der turde omfavne det. Derudover har andre skrevet meget om det.

Spoiler foran. Ifølge den berømte østrigske økonom FA Hayek er social retfærdighed intet andet end “pseudo-etik" at "Fejler enhver test, som et system af moralske regler skal opfylde for at sikre et fred og frivilligt samarbejde mellem frie mænd."¹

Brief History

Der er to historiske tråde, der startede i den samme tidsramme og har kørt frem som parallelle togspor.

Den første tilskrivning af udtrykket gik til en jesuittisk præst, Luigi Taparelli i 1840'erne og var baseret på St. Thomas Aquinas arbejde. Taparelli hævdede, at det at arbejde for det fælles gode var det højeste kald. Omfordelingen af ​​velstanden var forventet i slutningen, men han stoppede kort for at kræve regeringsindgreb for at komme dertil.

Det katolske begreb social retfærdighed er ikke kun modnet, men ses som det centrale punkt i pave Frans 'dagsorden for global harmoni. Det autoritative Jesuit-orgel, Ignatius Solidaritetsnetværk angiver tydeligt på sin hjemmeside,

”Pave Frans har lagt vægt på de fattiges og marginaliserede situation bragte ny energi til arbejdet med service og social retfærdighed i den katolske kirke.

”På det Ignatian Solidarity Network, vores social retfærdighed uddannelse og fortalervirksomhed er baseret på spiritualiteten af ​​St. Ignatius fra Loyola, Katolsk socialundervisning og evangeliets profetiske kald - som vi hver især ser til stede i pave Frans, både i ord og handling. Hans dannelse af jesuitter, perspektiv som en latinamerikaner og hans blide ånd giver inspiration til vores arbejde med enkeltpersoner og institutioner, der er knyttet til jesuitterne og den større kirke. ” [vægt tilføjet]

Også i 1840'erne udviklede Karl Marx og Frederich Engels deres 'videnskab om socialisme', der først blev produceret Det kommunistiske manifest. For Marx ville social retfærdighed resultere i at nedbryde eliteklassen og rejse den undertrykte klasse: med andre ord stjæle fra de rige og give til de fattige. I dag kalder vi dette 'formuefordeling'.

For alle de altruistiske mål for Marx og hans tilhængere forvandlede teori sig til praksis, og derefter begyndte blodbadet. Lenin og hans marxistiske revolutionærer ”Kom til magten med et ambitiøst program med foranstaltninger designet til at sikre social retfærdighed og forbedrer de fattiges parti. ”²

Ifølge den østrigske filosof Erik von Kuehnelt-Leddihn,

”Hvis man skulle tage papir og blyant for at foretage et skøn over, hvor mange mennesker der blev myrdet eller dræbt i kamp på grund af ideerne fra den franske revolution i deres forskellige faser, forklædninger og evolutionære former på grund af ideerne om lighed, etnisk eller racistisk identitet, et 'klasseløst samfund', en 'verden, der er sikker for demokrati', et 'racemæssigt rent folk' 'ægte social retfærdighed opnået ved social engineering'- man ville nå frem til blot svimlende summer. Selv det jødiske holocaust, der blev tilbudt af nationalsocialisterne med fem eller seks millioner døde, synes næsten et fald i spanden. ” ³ [vægt tilføjet]

Bogstaveligt talt døde mindst 97 millioner i løbet af det sidste århundrede i de kommunistiske diktaturer rundt om i verden: Rusland, Kina, Sydøstasien, Afrika, Sydamerika osv. Faktisk døde flere i hænderne på deres egne marxistiske herskere end i alt døde eksterne krige kombineret.

Da den katolske doktrine om social retfærdighed mødte den marxistiske version i 1970'erne, fødte den den såkaldte fuldt ud Befrielsesteologi der hærgede store skår af Afrika og Sydamerika. Denne forfatter personligt var vidne til det forfærdelige blodbad i Rhodesia (nu Zimbabwe) takket være Liberation Theology.

Moderne implikationer

Social retfærdighed er et vigtigt emne i hele verden, gennem De Forenede Nationer og gennem organiserede religioner og endda i den evangeliske kirke. Mens den gennemsnitlige person på gaden har svært ved at definere social retfærdighed, har den en meget specifik og historisk lære, der ikke kan nægtes eller minimeres.

Kort sagt fokuserer social retfærdighed mest på økonomisk retfærdighed, hvor indkomst- og formuefordelingen er af største vigtighed. Stadig tilstedeværende er forestillingen om, at mennesker som enkeltpersoner ikke er værdige til at tjene deres egne behov, men snarere bør de tjene det større gode og således stole på det større gode til på en eller anden måde at imødekomme deres behov. Dette løfter altid samfundets behov ud over individers behov.

FN bruger social retfærdighed for at fremme sit system for bæredygtig udvikling eller grøn økonomi. Denne forfatter har omhyggeligt dokumenteret dette for at være det funktionelle ækvivalent med Technocracy fra 1930'erne; et ressourcebaseret økonomisk system uden sociale klasser, privat ejendom eller frihed.

Kirker bruger social retfærdighed som et samfundsstøttesystem for at retfærdiggøre FN's planer om at omdanne verden til bæredygtig udvikling. Anerkender alle kirkegængere dette? Næsten. Men her er et fortællende tegn.

Når din præst begynder at tale eller skrive om social retfærdighed, skal du kigge ud.

Hver gang han eller hun begynder at citere St. Loyola fra Ignatius, den katolske tankeleder, der går forud for social retfærdighed i 1840'erne, løber.

Den såkaldte økumeniske bevægelse, der bringer forskellige kirkebevægelser sammen i ”enhed” (et begreb for social retfærdighed) har gjort det muligt for den katolske kirke at metodisk og målrettet glide social retfærdighedsdogma ind i den evangeliske kirke. Der er ellers intet bibelsk mandat eller støtte til begrebet social retfærdighed.

Verden, inklusive politisk, økonomisk og religiøs, er tilsyneladende blevet gal over social retfærdighed.

Vi vil dog gøre det godt at huske lektionerne fra det forrige århundrede, så vi ikke hjælper med at indvarsle yderligere 97 millioner verdensborgere. Social retfærdighed er en ond filosofi, der skal afvises ved enhver lejlighed.

Ed. Bemærk: Udråb og hjertelig tak til den canadiske forsker Carl Teichrib for hans fremragende forskning for at dokumentere dette vigtige emne

slutnoter:

1. FA Hayek, Lov, lovgivning og frihed: Den frie folks politiske orden (University of Chicago Press, 1979), s.135.
2. Mervyn Matthews, Fattigdom i Sovjetunionen: Livsstilene for de underprivilegerede i de seneste år (Cambridge University Press, 1986), s.7.
3. Erik von Kuehnelt-Leddihn, Venstreisme: Fra de Sade og Marx til Hitler og Marcuse (Arlington House, 1974), s.419.

Yderligere ressourcer:

Den internationale arbejdsorganisations erklæring om social retfærdighed for en retfærdig globalisering (FN)

En retfærdig globalisering, der skaber muligheder for alle (FN)