Fuld tekst af pave Francis 'tale til De Forenede Nationers 2030 Agenda-konference

Del denne historie!
image_pdfimage_print

Hr. Formand,
Mine damer og herrer,

Tak for dine venlige ord. Igen efter de traditioner, som jeg føler mig hædret over, har De Forenede Nationers generalsekretær opfordret paven til at tale til denne fornemme samling af nationer. I mit eget navn og hele det katolske samfund ønsker jeg at udtrykke Dem, hr. Ban Ki-moon, min inderlige taknemmelighed.

Jeg hilser de tilstedeværende statschefer og regeringschefer samt ambassadører, diplomater og politiske og tekniske embedsmænd, der ledsager dem, personalet fra De Forenede Nationer, der er engageret i denne 70. samling af generalforsamlingen, personalet i de forskellige programmer og agenturer for De Forenede Nationers familie og alle dem, der på en eller anden måde deltager i dette møde. Gennem dig hilser jeg også borgerne i alle de nationer, der er repræsenteret i denne sal. Jeg takker jer hver for jeres indsats i menneskehedens tjeneste.

Dette er femte gang, at en pave besøger De Forenede Nationer. Jeg følger fodsporene fra mine forgængere Paul VI, in1965, John Paul II, i 1979 og 1995, og min seneste forgænger, nu pave emeritus Benedict XVI, i 2008. Alle udtrykte deres store respekt for Organisationen, som de betragtede den passende juridiske og politiske reaktion på dette nuværende historiske øjeblik, præget af vores tekniske evne til at overvinde afstande og grænser og tilsyneladende at overvinde alle naturlige grænser for udøvelsen af strøm. En væsentlig reaktion, for så vidt teknologisk magt i hænderne på nationalistiske eller falsk universalistiske ideologier er i stand til at udføre enorme grusomheder. Jeg kan kun gentage den påskønnelse, som mine forgængere har udtrykt, ved at bekræfte den betydning, som den katolske kirke tillægger denne institution, og det håb, hun lægger i dens aktiviteter.

FN fejrer i øjeblikket sit 70 års jubilæum. Historien om dette organiserede samfund af stater er en af ​​vigtige fælles resultater gennem en periode med usædvanligt hurtige ændringer. Uden at hævde at være udtømmende, kan vi nævne kodificering og udvikling af international ret, etablering af internationale normer for menneskerettigheder, fremskridt inden for humanitær ret, løsning af adskillige konflikter, operationer for fredsbevarelse og forsoning og et hvilket som helst antal andre resultater inden for alle områder af international aktivitet og bestræbelser. Alle disse resultater er lys, der hjælper med at fordrive mørkheden i forstyrrelsen forårsaget af uhæmmede ambitioner og kollektive former for egoisme. Der er helt sikkert mange alvorlige problemer, der skal løses, men det er klart, at uden alle disse indgreb på internationalt plan, ville menneskeheden ikke have været i stand til at overleve den ukontrollerede anvendelse af sine egne muligheder. Hver af disse politiske, juridiske og tekniske fremskridt er en vej mod at nå idealet om menneskelig broderskab og et middel til dets større realisering.

Derfor hylder jeg alle de mænd og kvinder, hvis loyalitet og selvopofrelse har gavnet menneskeheden som helhed i de sidste halvtreds år. Især vil jeg minde om i dag dem, der gav deres liv for fred og forsoning blandt folk, fra Dag Hammarskjöld til de mange FN-embedsmænd på alle niveauer, der er blevet dræbt i løbet af humanitære missioner og missioner for fred og forsoning.

Ud over disse præstationer har erfaringerne fra de sidste 70 år gjort det klart, at reform og tilpasning til tiden altid er nødvendig i forfølgelsen af ​​det endelige mål om at give alle lande uden undtagelse en andel i og en ægte og retfærdig indflydelse om beslutningsprocesser. Behovet for større lighed er især tilfældet i tilfælde af organer med effektiv udøvende kapacitet, såsom Sikkerhedsrådet, de finansielle agenturer og de grupper eller mekanismer, der er specielt oprettet til at håndtere økonomiske kriser. Dette vil hjælpe med at begrænse enhver form for misbrug eller åger, især når det gælder udviklingslande. De internationale finansielle agenturer skal sørge for en bæredygtig udvikling i lande og bør sikre, at de ikke udsættes for undertrykkende udlånssystemer, der langt fra fremmer fremskridt, udsætter folk for mekanismer, der skaber større fattigdom, udstødelse og afhængighed.

De Forenede Nationers arbejde kan i henhold til principperne i præamblen og de første artikler i dets grundlæggende charter ses som udvikling og fremme af retsstatsprincippet, baseret på erkendelsen af, at retfærdighed er en væsentlig betingelse for at nå idealet om universelt broderskab. I denne sammenhæng er det nyttigt at huske, at begrænsningen af ​​magten er en idé implicit i selve lovbegrebet. At give hver sin egen, at nævne den klassiske definition af retfærdighed, betyder, at intet menneskeligt individ eller gruppe kan betragte sig som absolut, tilladt at omgå værdigheden og rettighederne for andre individer eller deres sociale grupperinger.

Den effektive magtfordeling (politisk, økonomisk, forsvarsrelateret, teknologisk osv.) Blandt et antal emner og oprettelsen af ​​et juridisk system til regulering af krav og interesser er en konkret måde at begrænse magten på. Alligevel præsenterer nutidens verden mange falske rettigheder og - på samme tid - brede sektorer, der er sårbare, ofre for magt udøvet dårligt: ​​for eksempel det naturlige miljø og de udstødte rækker. Disse sektorer er tæt forbundet og bliver stadig skrøbelige af dominerende politiske og økonomiske forhold.

Derfor skal deres rettigheder bekræftes kraftigt, ved at arbejde for at beskytte miljøet og ved at stoppe udelukkelsen.

For det første skal det siges, at der findes en ægte ”miljøets ret” af to grunde. For det første fordi vi mennesker er en del af miljøet. Vi lever i fællesskab med det, da miljøet i sig selv indebærer etiske grænser, som menneskelig aktivitet skal anerkende og respektere. Mennesket, for alle sine bemærkelsesværdige gaver, som "er tegn på en unikhed, der overskrider fysikens og biologiens sfærer" (Laudato Si ', 81), er samtidig en del af disse sfærer. Han besidder en krop formet af fysiske, kemiske og biologiske elementer og kan kun overleve og udvikle sig, hvis det økologiske miljø er gunstigt. Enhver skade, der gøres på miljøet, er derfor skade, der er påført menneskeheden.

For det andet, fordi enhver væsen, især en levende væsen, har en indre værdi i dens eksistens, dens liv, dens skønhed og sin indbyrdes afhængighed med andre væsener. Vi kristne mener sammen med de andre monoteistiske religioner, at universet er frugten af ​​en kærlig beslutning fra Skaberen, der tillader mennesket med respekt at bruge skabelsen til gavn for sine medmennesker og til Skabernes ære; han har ikke tilladelse til at misbruge det, meget mindre til at ødelægge det. I alle religioner er miljøet et grundlæggende gode (jf. Ibid.).

Misbrug og ødelæggelse af miljøet ledsages også af en nådeløs proces med udstødelse. I virkeligheden fører en egoistisk og ubegrænset tørst efter magt og materiel velstand både til misbrug af tilgængelige naturressourcer og til udelukkelse af svage og dårligt stillede, enten fordi de er forskelligt abledede (handicappede), eller fordi de mangler tilstrækkelig information og teknisk ekspertise eller er ude af stand til at beslutte politisk handling. Økonomisk og social udstødelse er en fuldstændig benægtelse af menneskelig broderskab og en alvorlig krænkelse af menneskerettighederne og miljøet. De fattigste er dem, der lider mest af sådanne lovovertrædelser af tre alvorlige grunde: De bliver kastet af samfundet, tvunget til at leve af det, der kasseres, og lider uretfærdigt af misbrug af miljøet. De er en del af nutidens udbredte og stille voksende "affaldskultur".

Den dramatiske virkelighed, hele denne situation med udstødelse og ulighed, med dens åbenlyse virkninger, har ført mig til, i forening med hele det kristne folk og mange andre, at gøre status over mit alvorlige ansvar i denne henseende og tale ud sammen med alle dem der søger presserende behov og effektive løsninger. Vedtagelsen af ​​2030-dagsordenen for bæredygtig udvikling på verdensmødet, der åbnes i dag, er et vigtigt tegn på håb. Jeg er også overbevist om, at Paris-konferencen om klimaforandringer vil sikre grundlæggende og effektive aftaler.

Højtidelige forpligtelser er imidlertid ikke nok, selvom de er et nødvendigt skridt i retning af løsninger. Den klassiske definition af retfærdighed, som jeg nævnte tidligere, indeholder som et af dets væsentlige elementer en konstant og evigvarende vilje: Iustitia est constans et perpetua volontas ius sum cuique tribuendi. Vores verden kræver af alle regeringsledere en vilje, som er effektive, praktiske og konstante, konkrete skridt og øjeblikkelige foranstaltninger til bevarelse og forbedring af det naturlige miljø og dermed bringe det hurtigst muligt til ophør med fænomenet social og økonomisk udstødelse med dens banefulde konsekvenser: menneskehandel, markedsføring af menneskelige organer og væv, seksuel udnyttelse af drenge og piger, slavearbejde, herunder prostitution, handel med narkotika og våben, terrorisme og international organiseret kriminalitet. Sådan er størrelsen af ​​disse situationer og deres vejafgift i uskyldige liv, at vi skal undgå enhver fristelse til at falde ind i en deklarerende nominalisme, der ville gøre vores samvittigheder til genstand. Vi er nødt til at sikre, at vores institutioner virkelig er effektive i kampen mod alle disse grise.

Antallet og kompleksiteten af ​​problemerne kræver, at vi besidder tekniske instrumenter til verifikation. Men dette indebærer to risici. Vi kan hvile os tilfredse med den bureaukratiske øvelse med at udarbejde lange lister med gode forslag - mål, mål og statistiske indikatorer - eller vi kan tro, at en enkelt teoretisk og aprioristisk løsning vil give et svar på alle udfordringer. Det må aldrig glemmes, at politisk og økonomisk aktivitet kun er effektiv, når den forstås som en forsigtighedsaktivitet styret af et flerårigt begreb om retfærdighed og konstant bevidst om, at vi ud over vores planer og programmer beskæftiger os med reelle mænd og kvinder, der lever, kæmper og lider og ofte tvinges til at leve i stor fattigdom, frataget alle rettigheder.

For at gøre det muligt for disse rigtige mænd og kvinder at flygte fra ekstrem fattigdom, må vi give dem mulighed for at være værdige agenter for deres egen skæbne. Integreret menneskelig udvikling og fuld udøvelse af menneskelig værdighed kan ikke pålægges. De skal bygges op og få lov til at udfolde sig for hver enkelt person, for hver familie, i fællesskab med andre og i et rigtigt forhold til alle de områder, hvor menneskets sociale liv udvikler sig - venner, samfund, byer, byer, skoler, virksomheder og fagforeninger, provinser, nationer osv. Dette forudsætter og kræver retten til uddannelse - også for piger (ekskluderet på visse steder) - hvilket først og fremmest sikres ved at respektere og styrke familiens primære ret til at uddanne sine børn samt som kirker og sociale gruppers ret til at støtte og hjælpe familier i uddannelsen af ​​deres børn. Uddannelse udtænkt på denne måde er grundlaget for implementeringen af ​​2030-dagsordenen og til genanvendelse af miljøet.

Samtidig skal regeringsledere gøre alt for at sikre, at alle kan have de mindste spirituelle og materielle midler, der er nødvendige for at leve i værdighed og skabe og støtte en familie, som er den primære celle i enhver social udvikling. Rent praktisk har dette absolutte minimum tre navne: logi, arbejde og jord; og et åndeligt navn: åndelig frihed, som inkluderer religionsfrihed, retten til uddannelse og andre borgerlige rettigheder.

Til alt dette vil den enkleste og bedste mål og indikator for gennemførelsen af ​​den nye dagsorden for udvikling være effektiv, praktisk og øjeblikkelig adgang fra alle sider til væsentlige materielle og åndelige goder: bolig, værdig og ordentligt vederlagsbeskæftigelse, tilstrækkelig mad og drikkevand religionsfrihed og mere generelt åndelig frihed og uddannelse. Disse søjler med integreret menneskelig udvikling har et fælles fundament, som er retten til liv og mere generelt, hvad vi kunne kalde retten til eksistensen af ​​den menneskelige natur i sig selv.

Den økologiske krise og den store ødelæggelse af biodiversiteten kan true selve eksistensen af ​​den menneskelige art. De banefulde konsekvenser af en uansvarlig dårlig forvaltning af den globale økonomi, der kun styres af ambitioner om rigdom og magt, skal tjene som en indkaldelse til en direkte refleksion over mennesket: ”mennesket er ikke kun en frihed, som han skaber for sig selv. Mennesket skaber ikke sig selv. Han er ånd og vilje, men også natur ”(Benedict XVI, Address to the Bundestag, 22. september 2011, citeret i Laudato Si ', 6). Skabelsen er kompromitteret "hvor vi selv har det sidste ord ... Misbrug af skabelsen begynder, når vi ikke længere genkender nogen instans over os selv, når vi ikke ser andet end os selv" (ID. Adresse til præster fra bispedømmet Bolzano-Bressanone, 6. august 2008, citeret ibid.). Derfor kræver forsvaret af miljøet og kampen mod udstødelse, at vi anerkender en moralsk lov, der er skrevet ind i den menneskelige natur, en som inkluderer den naturlige forskel mellem mand og kvinde (jf. Laudato Si ', 155) og absolut respekt for livet. i alle dens faser og dimensioner (jf. ibid., 123, 136).

Uden anerkendelse af visse uomtvistelige naturlige etiske grænser og uden øjeblikkelig implementering af disse søjler i integreret menneskelig udvikling, er idealet om at "redde efterfølgende generationer fra krigsbølet" (De Forenede Nationers pagt, præamblen) og "fremme social fremgang og bedre levestandarder i større frihed ”(ibid.), risikerer at blive en uopnåelig illusion eller, endnu værre, ledig snak, der tjener som dækning til alle former for misbrug og korruption, eller til at gennemføre en ideologisk kolonisering ved indførelsen af afvigende modeller og livsstil, der er fremmed for folks identitet og i sidste ende uansvarlig.

Krig er negering af alle rettigheder og et dramatisk angreb på miljøet. Hvis vi ønsker ægte integreret menneskelig udvikling for alle, skal vi arbejde utrætteligt for at undgå krig mellem nationer og mellem folk.

Med henblik herpå er der behov for at sikre den ubestridte retsstat og utrættelig anvendelse af forhandling, mægling og voldgift, som foreslået af De Forenede Nationers pagt, der virkelig udgør en grundlæggende juridisk norm. Erfaringerne fra disse halvfjerds år siden oprettelsen af ​​De Forenede Nationer generelt og især erfaringerne fra disse første femten år af det tredje årtusinde afslører både effektiviteten af ​​den fulde anvendelse af internationale normer og ineffektiviteten af ​​deres manglende håndhævelse .

Når De Forenede Nationers charter respekteres og anvendes med gennemsigtighed og oprigtighed og uden fremadrettede motiver, som et obligatorisk referencepunkt for retfærdighed og ikke som et middel til at maskere uærlige intentioner, opnås fredelige resultater. Når normen på den anden side blot betragtes som et instrument, der skal bruges, når det viser sig at være gunstigt, og at undgås, når det ikke er tilfældet, åbnes en ægte Pandoras kasse, der frigiver ukontrollerbare kræfter, der alvorligt skader forsvarsløse befolkninger, den kulturelle miljø og endda det biologiske miljø.

Præamblen og den første artikel i De Forenede Nationers pagt satte grundlaget for den internationale juridiske ramme: fred, den stille løsning af tvister og udviklingen af ​​venlige forbindelser mellem nationerne. Højt imod sådanne udsagn og i praksis at benægte dem er den konstante tendens til spredning af våben, især massedistraktionsvåben, såsom atomvåben. En etik og en lov, der er baseret på truslen om gensidig ødelæggelse - og muligvis ødelæggelse af hele menneskeheden - er selvmodsigende og en krænkelse af hele De Forenede Nationers rammer, som ville ende som ”nationer forenet af frygt og mistillid” . Der er et presserende behov for at arbejde for en verden fri for nukleare våben under fuld anvendelse af ikke-spredningstraktaten i bogstav og ånd med målet om et fuldstændigt forbud mod disse våben.

Den nylige aftale, der blev opnået om atomspørgsmålet i en følsom region i Asien og Mellemøsten, er et bevis på potentialet for politisk god vilje og lov, der udøves med oprigtighed, tålmodighed og fasthed. Jeg udtrykker mit håb om, at denne aftale vil være varig og effektiv og give de ønskede frugter i samarbejde med alle de involverede parter.

I denne forstand mangler der ikke hårdt bevis for de negative virkninger af militære og politiske interventioner, som ikke er koordineret mellem medlemmer af det internationale samfund. Derfor må jeg, selv om jeg fortryder at skulle gøre det, fornye mine gentagne appeller vedrørende den smertefulde situation i hele Mellemøsten, Nordafrika og andre afrikanske lande, hvor kristne sammen med andre kulturelle eller etniske grupper og endda medlemmer af majoritetsreligionen, der ikke har ønsket om at blive fanget af had og dårskab, er blevet tvunget til at være vidne til ødelæggelsen af ​​deres tilbedelsessteder, deres kulturelle og religiøse arv, deres huse og ejendom og har stået foran alternativet til at flygte eller af at betale for deres vedhæftning til det gode og til fred ved deres eget liv eller ved slaveri.

Disse realiteter bør tjene som en alvorlig indkaldelse af en samvittighedsundersøgelse hos dem, der er ansvarlig for udførelsen af ​​internationale anliggender. Ikke kun i tilfælde af religiøs eller kulturel forfølgelse, men i enhver konfliktsituation, som i Ukraine, Syrien, Irak, Libyen, Sydsudan og De Store Søers region, har virkelige mennesker forrang for partisanske interesser, hvor legitimt sidstnævnte dog kan være . I krige og konflikter er der individuelle personer, vores brødre og søstre, mænd og kvinder, unge og gamle, drenge og piger, der græder, lider og dør. Mennesker, der let kasseres, når vores eneste svar er at udarbejde lister over problemer, strategier og uenigheder.

Som jeg skrev i mit brev til De Forenede Nationers generalsekretær den 9 august 2014, ”tvinger den mest basale forståelse af menneskeværdighed det internationale samfund, især gennem folkerettens normer og mekanismer, til at gøre alt, hvad det kan for stop og for at forhindre yderligere systematisk vold mod etniske og religiøse minoriteter ”og for at beskytte uskyldige mennesker.

På samme måde vil jeg nævne en anden form for konflikt, der ikke altid er så åben, men alligevel dræbte millioner af mennesker. En anden form for krig, som mange af vores samfund oplever som et resultat af narkotikahandel. En krig, der er taget for givet og dårligt udkæmpet. Narkotikahandel er i sig selv ledsaget af menneskehandel, hvidvaskning af penge, våbenhandel, udnyttelse af børn og andre former for korruption. En korruption, der har trængt ind på forskellige niveauer i det sociale, politiske, militære, kunstneriske og religiøse liv, og i mange tilfælde har ført til en parallel struktur, der truer vores institutioners troværdighed.

Jeg begyndte denne tale, der mindede om mine forgængers besøg. Jeg håber, at mine ord først og fremmest vil blive taget som en fortsættelse af de sidste ord på paven Paul VI's adresse; selvom de blev talt for næsten nøjagtigt for halvtreds år siden, forbliver de altid rettidigt. ”Timen er kommet, hvor en pause, et øjeblik med erindring, refleksion, endda af bøn, er absolut nødvendigt, så vi kan tænke tilbage på vores fælles oprindelse, vores historie, vores fælles skæbne. Appellen til menneskets moralske samvittighed har aldrig været så nødvendig som den er i dag ... For faren kommer hverken fra fremskridt eller fra videnskab; hvis disse bruges godt, kan de hjælpe med at løse et stort antal af de alvorlige problemer med menneskeheden (Adresse til De Forenede Nationers organisation, 4 oktober 1965). Blandt andet vil menneskets geni, der er godt anvendt, helt sikkert hjælpe med at imødegå de alvorlige udfordringer med økologisk forringelse og udstødelse. Som Paul VI sagde: ”Den virkelige fare kommer fra mennesket, som har til rådighed stadig kraftigere instrumenter, der er så godt udstyret til at skabe ødelæggelse, som de er til at opnå høje erobringer” (ibid.).

Det fælles hjem for alle mænd og kvinder skal fortsætte med at stige på grundlaget for en rigtig forståelse af universel broderskab og respekt for helligheden i hvert menneskeligt liv, for enhver mand og enhver kvinde, de fattige, de ældre, børn, de svagelige, de ufødte, de ledige, de forladte, dem, der betragtes som engangs, fordi de kun betragtes som en del af en statistik. Dette fælles hjem for alle mænd og kvinder skal også bygges på forståelsen af ​​en bestemt hellighed i skabt natur.

Sådan forståelse og respekt kræver en højere grad af visdom, en, der accepterer transcendens, afviser oprettelsen af ​​en almægtig elite og erkender, at den fulde mening af individuelt og kollektiv liv findes i uselvisk service til andre og i vismanden og respektfuld brug af skabelse til det fælles gode. For at gentage Paulus VI's ord skal ”den moderne civilisations bygning bygges på åndelige principper, for de er de eneste, der ikke kun er i stand til at støtte den, men også belyse den” (ibid.).

El Gaucho Martín Fierro, en klassiker af litteratur i mit hjemland, siger: ”Brødre skal stå ved hinanden, fordi dette er den første lov; hold altid et ægte bånd imellem dig, hver gang - for hvis du kæmper imellem dig, vil du blive fortæret af dem udenfor ”.

Den så tilsyneladende forbundne nutidige verden oplever en voksende og stabil social fragmentering, som udsætter "grundlaget for det sociale liv" og som følgelig fører til "kampe om modstridende interesser" (Laudato Si ', 229).

Den nuværende tid opfordrer os til at prioritere handlinger, der genererer nye processer i samfundet for at bære frugt i væsentlige og positive historiske begivenheder (jf. Evangelii Gaudium, 223). Vi kan ikke tillade os at udskyde “visse dagsordener” for fremtiden. Fremtiden kræver os kritiske og globale beslutninger i lyset af verdensomspændende konflikter, der øger antallet af udstødte og personer i nød.

De prisværdige internationale juridiske rammer for De Forenede Nationers Organisation og af alle dens aktiviteter, ligesom enhver anden menneskelig bestræbelse, kan forbedres, men det er stadig nødvendigt; på samme tid kan det være løftet om en sikker og lykkelig fremtid for kommende generationer. Og det vil det også, hvis repræsentanterne for staterne kan afsætte partisan- og ideologiske interesser og oprigtigt stræbe efter at tjene det fælles gode. Jeg beder til den Almægtige Gud om, at dette vil være tilfældet, og jeg kan forsikre Dem om min støtte og mine bønner, og støtte og bønner fra alle de trofaste i den katolske kirke, at denne institution, alle dens medlemsstater og hver af dens embedsmænd, vil altid yde en effektiv tjeneste til menneskeheden, en tjeneste, der respekterer mangfoldighed og er i stand til med henblik på det fælles gode at bringe det bedste ud i hvert enkelt folk og i hvert enkelt individ.

På alle jer og de folk, som I repræsenterer, påkalder jeg Den Højeste velsignelse og al fred og velstand. Tak skal du have.

Tilmeld
Underretning af
gæst
0 Kommentarer
Inline feedbacks
Se alle kommentarer