CS Lewis: Scientism And the Abolition Of Man

CS Lewis
Del denne historie!
image_pdfimage_print
CS Lewis (1898-1963) skrev udførligt om Scientismens destruktive natur og dens uundgåelige konsekvenser for samfundet som helhed. Teknokrati og transhumanisme er tvillingagenterne Scientisme, der vil ødelægge civilisationen. ⁃ TN Editor

MD Aeschliman's Gendannelsen af ​​mennesket: CS Lewis og den fortsatte sag mod scientisme er for nylig blevet genudgivet i en opdateret ny udgave af Discovery Institute Press og i fransk oversættelse af Pierre Téqui i Frankrig.

Femoghalvfjerds år siden i dag, i det betydningsfulde år 1945, udgav CS Lewis det tredje og sidste bind i sin serie af tre rumfiktion, mytopæiske, dystopiske romaner, Den afskyelige styrke. Romanerne er svære at kategorisere og har aldrig nået niveauerne af popularitet i hans Narnia-kronikker og satiriske og undskyldende værker, men deres overordnede filosofiske projekt indebærer en dybtgående meditation om den vestlige og verdenshistoriske karakter i de foregående 150 år, men især i den katastrofale, apokalyptiske periode 1914-1945. Romanen fortjener sammenligning med de mere berømte dystopier som den russiske Evgeny Zamyatin We (1924), Aldous Huxley's Brave New World (1932) og George Orwells 1984 (1949), og også den engelsk-katolske konvertitter Msgr. RH Bensons apokalyptiske fantasi Verdensherre (1907); men det fortjener endda sammenligninger med førstegangsfilosofisk-historisk forfatterskab i traditionen fra Thomas Carlyles Den franske revolution (1839) og Alexander Solzhenitsyns Gulag skærgård (1974) og med videnskabens historie og filosofi som formidlet af Alfred North Whitehead, Pierre Duhem og de store ungarske flygtningelærere Michael Polanyi og Stanley L. Jaki. Selve bredden af ​​det tværfaglige omfang og dybden af ​​dets filosofisk-etiske penetration gør det til en vanskelig bog at kategorisere, men er også kendetegn for dens betydning og magt som et metafysisk fiktion.

Selv en såret veteran fra første verdenskrig, leverede Lewis i 1943, i midten af ​​en anden, endnu hurtigere og mere destruktiv verdenskrig, en række inviterede universitetsforedrag i det nordlige England, der blev offentliggjort af Oxford University Press senere samme år som Ophævelsen af ​​mennesket, en dystopisk titel med en uskyldig-klingende, specialiseret undertekst, Reflektioner over uddannelse med særlig henvisning til undervisning i engelsk i de øvre skoleformer. Der fremsættes fortsat høje krav på dette korte, tætte, klarsynte ekspositions essay; den fremragende Oxford litterære lærde AD Nuttall (1937-2007), forfatter af en af ​​de fineste bøger i de sidste XNUMX år om Shakespeare, skrev om den: ”Argumentet, når det udspiller sig, er blændende. Det er på en måde underligt, at et værk, der så grundigt dirigerer hele bind af Nietzsche og Sartre, ikke beundres mere vidtgående, især da den stil, hvori det præsenteres, er strålende klar. ” I Lewis egen forord til Den afskyelige styrke, han fortæller os, at romanen er "en 'høj historie' om djævel, selvom den har bag det et alvorligt 'punkt', som jeg har forsøgt at gøre i min Afskaffelse af mennesket.” Det er også en entydigt afslørende ”spøgelseshistorie” og kan med læsning læses sammen med videnskabsjournalisten Deborah Blums fremragende Spøgelsesjegere: William James og søgen efter videnskabelig bevis for liv efter døden (2006).

En filosofisk anatomi

Romanen er en fortællende, fiktiv version af en filosofisk anatomi af den sataniske dimension og implikation af meget moderne historie fra 1914 og fremefter, som Lewis selv havde gennemlevet, visceralt som soldat, intellektuelt som lærd og stedfortræder som en tilskuer til verden begivenheder og som forfatter. Men i modsætning til Brave New World, 1984, We, or Verdensherre, den indeholder også en godartet vision af menneskelig mulighed og glimt af salighed. Det minder en om den klirvoyante, apokalyptiske psykologiske og metafysiske indsigt fra Dostojevskij, men indeholder også visioner om kosmisk, menneskelig og endda dyre- og vegetabilsk harmoni, der minder om St. Francis af Assisi, Dante, Spenser, Shakespeares sene romanser, Blake, Tolstoj , og GK Chestertons Manden der var torsdag. Albert Schweitzers “ærbødighed for livet” og Wendell Berrys fromme, fantasifulde økologi er nyere eksempler.

Men "hvis der er en måde at blive bedre på, er det et fuldstændigt kig på det værste." For Lewis var det store moderne frafald, der havde ført til det 20. århundrede Armageddons, sket i slutningen af ​​det 19. århundrede med ægteskab med darwinistisk og Nietzschean tænkning, der samtidig frembragte en katastrofal tilbagegang i religiøs-humanistisk tro på naturlovstheisme og en en enorm stigning i den postmoralske kynisme og hensynsløshed i Nietzsches skrifter og den fremvoksende ideologi af social darwinisme, hvad enten det er i sin nationalist-fascistisk-militaristiske form, en såkaldt "videnskabelig-socialistisk" kommunistisk form eller i den mindre fuldt organiserede konkurrence-kapitalistisk form. I 1992 offentliggjorde litteraturkritikeren John Carey Intellektuelle og masserne: Stolthed og fordomme blandt den litterære intelligentsia, 1880-1939, hvor han argumenterede for, at kun to store forfattere i hele denne periode på de britiske øer modståede den glamourøse, radikalt ”oplyste” appel fra Nietzsche: GK Chesterton og Arnold Bennett. Lewis kan godt ses som en discipel af Chesterton, og som ham følte han det seismiske bevidsthedsskifte væk fra den ofte omtvistede, men holdbare Judæo-Christian Natural Law tradition for figurer som Samuel Johnson, Burke, Jane Austen, Dickens, Abraham Lincoln, Frederick Douglass, Lord Acton og William Jennings Bryan.

Den darwinistiske-Nietzschean-kætteri

AD Nuttall hævder overraskende, at Lewis kort filosofisk afhandling Ophævelsen af ​​mennesket ”Dirigerer hele bind af Nietzsche og Sartre,” men at dens meget klarhed har udsat moderne intellektuelle og ført til dens undervurdering. Den afskyelige styrke forsøger at give et levende fortællende billede af, hvordan den gigantisk potente Darwinian-Nietzschean-kætteri faktisk fungerer i praksis, noget som Lewis følte var virkelig tydeligt i årtierne af sit liv indtil 1945. I et anti-reduktionistisk essay fra 1972 om Blake, den stridende Cambridge-moralist og litteraturkritiker FR Leavis påpegede, at ”Selvom vi er nødt til at erkende, at Darwins liv vidner om eksistensen af ​​intelligens og formål, tilbød hans teori om evolution at undgå behovet for disse ord”(Vægt tilføjet).

Lewis 'roman formidler ideen om, at den menneskelige person uundgåeligt, næsten gravitationsmæssigt, drages til en forestilling om den ultimative værdi og betydning. ”Den vanskelighed, der følger,” udtrykte GK Chesterton epigrammatisk, ”når folk holder op med at tro på Gud er ikke, at de tror på intet, men at de tror på noget.” Den klarsynte Dostojevskij så, at ødelæggelsen af ​​den ortodokse tro på gudsmanden Jesus Kristus førte til ny spådom og guddommeliggørelse, forfølgelse og fejring af mandguden, "homo deus", der var skygge for Marquis de Sade og Max Stirner og Ralph Waldo Emerson og artikulerer fuldt ud i Nietzsches opfattelse af den postmoralske ”Supermand”. Det kunne antage nationalistiske, racistiske, imperialistiske, utilitaristiske eller prometinske-proletariske former eller eventuere i en simpel, men gennemgribende hedonistisk egotisme som i Marquis de Sade og Stirner; men en vis antagelse eller påstand om den ultimative værdi eller værdi for enkeltpersoner eller grupper - nationer, løb, klasser - er uundgåelig. Sprog og konceptualisering i sig selv antager eller medfører det.

“Ved læsning”

I et strålende essay "On Reading" før XNUMX. verdenskrig havde Chesterton intuitivt skelnet dybden af ​​den Nietzschean-trussel (så lokkende for hans ven George Bernard Shaw) og sammenlignet Nietzsches fejringsfulde, histrioniske umoral med Shakespeares skildring af misbilligelsen af usurper Richard III i sit skuespil: hvad den begyndende gale egoist Nietzsche roste og fejrede, den ortodokse Christian Shakespeare beklagede og fordømte. Lidt af mareridt om sine egne mord prøver Richard at stålsætte sig selv og sine tilhængere:

Lad ikke vore drømmende drømme frygte vores sjæle.
Samvittighed er kun et ord, som fejder bruger,
Først bestemt til at holde de stærke i ærefrygt.
Vores stærke arme være vores samvittighed; vores sværd.

RICHARD III, V, VI, 38-41

“Sjæle” er selvfølgelig ironisk, da Richard overhovedet ikke tror på sjælen, men kun i viljen. Richard er en kynisk nominalist - ”Samvittighed er kun en ord... "

Den skeptiske, nominalistiske tænkning af Hume ("en genial sofist" - GEM Anscombe) og de franske filosofier i 18-tallet fjernede de nye naturvidenskaber i deres fiduciære rationelle kerne og skabte en radikalt reduktionistisk positivisme, som som den fremtrædende samtidige polske filosof Leszek Kolakowski (1927-2009) udtrykte det, "giver afkald på sandhedens transcendentale betydning og reducerer [endda] logiske værdier til træk ved biologisk opførsel." I hans historie med positivistisk tanke, Alienation of Reason, Kolakowski giver ret til et kapitel "De destruktive konsekvenser af Humes arbejde."

Et rovfisk mindset

Det sene 19-års ægteskab med den sub-rationelle og sub-moralske darwiniske idé om ”overlevelse af de smukkeste” og Nietzsches idé om den postmoralske vilje til magt frembragte et rovdyrs tankesæt, der havde meget at gøre med sanguariske tragedier fra århundrede at følge og vores egen tid, som en stor videnskabelig litteratur har vist. (Fine nylige eksempler er Richard Weikarts Fra Darwin til Hitler (2004) og Yvonne Sherratt's Hitlers filosoffer (2013).) Sherratt bemærker, at Nietzsches “berygtede arbejde Zarathustra, hvor han havde opfundet ideen om 'Supermanden', blev trykt i 150,000 eksemplarer under første verdenskrig og uddelt til tyske soldater foran. ”

Lewis ' Afskaffelse af mennesket er ikke et teologisk værk, men et metafysisk argument, en "strålende klar" filosofisk afhandling, der forsvarer "den flerårige filosofi." Men Den afskyelige styrke er samtidig et science-fiction, mytopæisk og teologisk arbejde med rødder i og tilknytning til bibelsk apokalyptisk litteratur, Odysseen, Dante's Komedie, Milton's Paradise Lost, Swift's Gullivers rejserog de transcendentale visioner af William Blake, mest lysende i hans 1803 "Auguries of Innocence." En vigtig passage for både Blakes visionære digte og Lewis's visionære romaner er St. Pauls påstand i brev til efeserne: ”Det er ikke imod kød og blod, at vi [kæmper]; vi har at gøre med fyrster og magter, med dem, der har mestring af verden i disse mørke dage, med ondartede påvirkninger i en orden, der er højere end vores ”(Ef. 6:12, tr. Ronald Knox). Blakes sene visioner er ofte skuffende intermitterende og uklar, men han var klar i at tro, at "den stærkeste gift, der nogensinde er kendt, kommer fra Cæsars laurbærkrone." Jakten på magt, uden dyd, fordømt af kristne tænkere som St. Paul og St. Augustine som "libido dominandi, ”Bliver den“ oplyste ”moderne viljestyrke for Nietzsche og hans legion af beundrere og disciple, herunder HL Mencken, Clarence Darrow, Emma Goldman og Justice Oliver Wendell Holmes i USA. Kraft uden godhed, mental og fysisk kraft uden etik eller retfærdighed, er "den afskyelige styrke."

”Ondartede påvirkninger i en orden højere end vores” er afbildet i Den afskyelige styrke. Kraften, der forbinder mennesker med disse transcendentale påvirkninger, er ideologisk eller filosofisk - ved frivilligt at åbne sig mentalt for postmoralske magidoler, intellektuelle fra det nye teknokrati, i dag kaldet "post-humanister" eller "transhumanister", kommer virkelig ind i "trans-menneske" ”Rige konceptuelle og eksistentielle virkeligheder. Mindre bevidst end Marlowes Dr. Faustus samarbejder Lewis's "nye klasse" af videnskabspolitiske "balsam" med ildfulde, rovdyrke styrke i universet. Selv den populære nutidige futurist Yuval Harari bekymrer sig i dag for at ”frigøre nye post-humanistiske teknologier” (Homo Deus, 2016). Lewis argumenterede for punktet med særlig glans i kapitel tre af Ophævelsen af ​​mennesket i 1943.

Læs hele historien her ...

Deltag i vores mailingliste!


Om forfatteren

Patrick Wood
Patrick Wood er en førende og kritisk ekspert på bæredygtig udvikling, grøn økonomi, Agenda 21, 2030 Agenda og historisk teknokrati. Han er forfatter af Technocracy Rising: The Trojan Horse of Global Transformation (2015) og medforfatter til Trilaterals Over Washington, bind I og II (1978-1980) med afdøde Antony C. Sutton.
Tilmeld
Underretning af
gæst
4 Kommentarer
Ældste
Nyeste Mest afstemt
Inline feedbacks
Se alle kommentarer
Brad

Det var en superlæsning. Tak for at sende dette!

STEPHEN

Ateisme kræver i sidste ende fuldstændig glemsel - og fuldstændig glemsel er dens ultimative løfte. Imidlertid, mens liv eksisterer her på Jorden, kan ægte glemsel - uden tid, uanset kærlighed, intet had, uden noget, der eksisterer eller nogensinde har eksisteret - aldrig være muligt.
De ønsker et sort og støvsuget intet uden valg mellem godt og ondt.
Ateistiske forskere udgør en klar og nuværende fare for alt liv på Jorden, men især for mennesker.

siger det bare

CS Lewis var i det okkulte. https://www.crossroad.to/heaven/Excerpts/warnings.htm I den verdslige verden er CS Lewis meget elsket. Det skulle give os en anelse. Bono fra U2 for eksempel hvem er en ond mand: https://www.u2interference.com/15276-the-screwtape-songs-bono-c-s-lewis-and-zoo-era-u2/

siger det bare